مهل بن عدوان ومواضيعه

انا فالبداية مستعين بالله ومتوكل عليه

وعندي فكرة وهي ان اجمع مشاركات كل عضو في موضوع واحد وذلك خلال اسبوع كامل من تنزيل الموضوع ويكون طوال الاسبوع خاص بالشخصية المختارة واحب ان ابداء بواحد من الادارة وهو



مهل بن عدوان ::



نبداء بقسم النسب :



وقعت بين يدي ورقة تتكلّم عن أفرع الكثران وقد كتب في أعلاها [ تدوين ضاحي مبارك العجاجي ] وهو أحد شيبان الكثران في الكويت وهي كالأتي :

كثير
1ـ آل نبهان ـ 2ـ العساف .

وآل نبهان ينقسمون إلى :
ـ العتيق
ـ العراعرة
ـ المساعيد
ـ الدباكله


1ـ العتيق ينقسمون إلى :
ـ الجريد
ـ المذود
ـ الدعاس
ـ المحطب
ـ العطيه

2ـ العراعرة ينقسمون إلى :
ـ المناع
ـ الغريان ـ الندي
ـ العجاجات
ـ الدبيس
ـ الشنان
ـ الدهمان


3ـ المساعيد ينقسمون إلى :
ـ المروت ـ الحيص
ـ الحادث
ـ النويف
ـ الحمدان
ـ الدواجنه
ـ الفدغم
ـ الهضلب .
ـ العثالى
ـ الغنوى ـ العمشه ـ الحموان ـ الهجل ـ الظلماوي ـ الدلعان


4ـ الدباكله ينقسمون إلى :
أـ المحمود وهم :
ـ المصبح
ـ العدوان
ـ المسعد
ـ النشيران
ـ الحدقان
ـ الملا
ب ـ الجبون وهم :
ـ الضبعان
ـ الجويد
ـ الشقعان
ـ العشيران
ـ النومان
ـ الجنفاوي


آل عساف وينقسمون إلى :

1ـ المبارك
2ـ السند

1 ـ المبارك وينقسمون إلى :
ـ الوهطان
ـ العروج
ـ الحباج
ـ الجونان


2ـ السند وينقسمون إلى :
ـ الغروب
ـ الخشبه .




هذا ما كتب في الورقة بالحرف ولم أغير به حرفاً واحداً ، ومن كان لديه ملاحظات فلا يبخل بها .
.................................................. .................................................. .


بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الموضوع المختصر هو جهد مقل ويختص ببادية آل كثير التي إرتحلت إلى شمال شبه جزيرة العرب بعد تاريخٍ حافل في نجد نحتته سنابك خيولهم على أرضها ، ولن أتطرق في هذا المختصر إلى نسب قبيلة آل كثير اللامي الطائي القحطاني فهو مشهور ومتواتر ولا داعي لسرده.

لكن سأتكلم عن البادية فقط معتمداً على ما دونة بعض المؤرخين عنهم رداً على من يحصرون قبيلة آل كثير ببعض الأسر التي تحضرت في نجد ، وسأذكر النصوص التي تثبت وقوع الفتنة بين آل كثير ثم نزوح باديتهم إلى شمال الإحساء ثم نزوحها إلى جنوب العراق مع قبيلة الظفير ، ثم أذكر بعض مانقل حول هذه البادية التي تواتر المؤرخون والنسابة على مر العقود على ذكرها.




أولاً : بداية الفتنة بين آل كثير التي كانت سبباً في ضعفهم وتشتتهم:

1ـ قال ابن بشر في حوادث سنة 1097 هـ : وفيها تواقعوا آل كثير بينهم ، وقتل خلال ذلك شهيل بن غنام من رؤسائهم.

2ـ وقال ابن عباد في حوادث سنة 1099 هـ : تهاوشوا آل كثير وقتل شهيل بن غنام ، وقاد سعد الشريف على آل عساف وأخذهم بعرقة.

3ـ وقال المنقور : وفيها قتله غزو آل عساف حول جلاجل قتلهم آل نبهان.

4ـ قال ابن عباد في حوادث سنة 1100 هـ : وفيها غزو آل عساف وطلبوهم رفاقتهم آل نبهان وقتلوا أكثرهم في حائر سدير.

5ـ قال مؤلف كتاب قبيلة الفضول الأستاذ أيمن النفجان تعليقاً على هذه الحوادث :
( إن سنة الوسيد من السنوات الهامة في تاريخ آل كثير حيث حدثت فتنة فيما بينهم ، ثم مع أبناء عمومتهم آل مغيرة مما أدى لضعفهم ، وتسبب ذلك في قيام القوى الهامة في نجد بمهاجمتهم في عدة معارك لإضعافهم وأخذ الغنائم ، وتسبب ذلك في إرتحال الكثير من الأسر الكثيرية عن قبيلتهم إلى الحواضر كالحريق والقصيم وسدير وغيرها من مناطق نجد ).



ثانياً : نزوح البادية إلى شمال الإحساء :

فبعد الفتن التي حصلت بين آل كثير بدأ الضعف يدب في القبيلة وبدأت تتفرق بعد تلك الفتن بفترة قصيرة نسبياً ، فتحضر من تحضر منهم في قرى نجد وإرتحلت باديتهم إلى الإحساء بالقرب من بني خالد حتى عدهم بعض المؤلفين منها وفيما يلي نورد نصوص المؤرخين التي تثبت ذلك:

1ـ قال ابن بشر في حوادث سنة 1243 هـ : ( وفيها أخذ هادي ابن مذود رئيس آل كثير الحدرة ).

2ـ قال إبن بشر أن الإمام تركي رحل إلى الإحساء في عام 1248 هـ وتزوج إبنة هادي ابن مذود رئيس عربان آل كثير.

3ـ قال الأستاذ أيمن النفجان : ( يتبين من الخبر ـ أي نزول الإمام تركي على إبن مذود في الإحساء ـ أن بادية آل كثير كانوا يسكنون الإحساء في تلك الفترة ، والأرجح أنهم كانوا في شمالها ).

4ـ قال المستشرق جون لوريمر في كتابه ( الخليج ) معدداً أفرع الظفير : ( و يوجد معهم قسم صغير يسمى (كثير) وهو الذي كان في وقت ما من قبيلة بني خالد المشهورة ) ، قلت : وبنو خالد في الإحساء .


5ـ وقالت المستشرقة الأنكليزية الليدي آن بلنت التي رافقها في رحلتها الشيخ محمد العروج في كتابها رحلة إلى نجد : ( حدث شيء غريب إثر كتابة هذه السطور ، فلم نكد نخيم في بركة متهدمة ونستعد للمبيت ، حتى جاءنا ستة رجال على جمالهم من الشمال الشرقي صوبنا مباشرة ، حاولنا تخمين هويتهم أهم شرفاء أو لصوص من شمر أو الظفير ، وكان من الواضح أنهم ليسوا مبعوثين إلى موكب الحج ، إذ كان على كل ذلول رجل مع حربته آتين على عجل .... وبعدها سألهم محمد العروج من أين أتوا وإلى أين يذهبون ؟. فأجابوه بأنهم من الكثيريين ... ـ ثم تقول ـ كان الكثيريين كعشائر نجد كلها تقع في الماضي تحت سيادة ابن سعود ، فهي فرع من عشيرة بني خالد التي هي فرع من بني لام ).
والشاهد أنها نسبتهم لبني خالد لمجاورتهم لهم وعدة بني خالد من بني لام.



ثالثاً : نزوح بادية آل كثير إلى جنوب العراق مع قبيلة الظفير :

1ـ قال المستشرق جون لوريمر في كتابه ( الخليج ) : ( ان فروع الضفير الاساسية الذين يعيشون تجاه الكويت هم البطون و آل صامد و المعاليب و يوجد معهم قسم صغير يسمى (كثير) وهو الذي كان في وقت ما من قبيلة بني خالد المشهورة ).

2ـ وقال المستشرق البريطاني بروس إنغام : ( بالنسبة لبني خالد يقال لهم " إذا جو ظفران وإذا راحوا خوالد " ، أمّا ( الكثير ) فيبدوا أنهم جاؤوا ككتلة إلى الظفير في عهد ( نايف ابن سويط ) ، وبنو خالد وخاصة العمور بقيادة ابن منديل يعتبرون فخذاً من قبيلة الظفير ).

3 ـ قال ابن خميس في مغاني الديار ومالها من أخبار وآثار : ( آل كثير ، فرع من قبيلة طيء ، وهو أحد ثلاثة إخوة فضل وكثير ومغيرة ، هؤلاء إخوة يجتمعون في طيء ، وآل كثير حصل لهم دور في نجد وكبرت قبيلتهم وكثرت وأشتد نفوذهم ، وأخيراً نزحت قبيلة آل كثير من نجد في حوالي منتصف القرن الثاني عشر إلى العراق ).

4ـ قال الشيخ ابراهيم بن عيسى : ( آل كثير في الماضي كانوا بادية عظيمة في نجد لها شوكة وأما اليوم فقد ضعفوا وتفرقوا إلى القبائل وأكثرهم مع الظفير ورئيسهم اليوم ـ طامي بن فريح ) .

5ـ وتعقب البسام كلام ابن عيسى في علماء نجد قائلاً : ( والحق إنهم لم يضعفوا وإنما نزحوا إلى العراق ولحقوا بأبناء عمهم ـ بني لام ـ ومساكنهم ـ العمارة ـ ورئيسهم الحالي في العراق ـ جالي بن جريد ).

6ـ وقال الجاسر في كتابه الأخر أصول الخيل العربية : ( الكثيريون من فروع قبيلة طيء الشهيرة من بني ( لام ) وكانت لهم شهرة في نجد ، وخاصة في القرن الثاني عشر الهجري ، وقد تحظر عدد كبير منهم في الحريق والأفلاج ، وفي قرى كثيرة من نجد ، أما البادية فقد إرتحلت إلى العراق ).

وقال الجاسر أيضا في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد في باب ( الكاف ): ( ويظهر أن بادية آل كثير نزحت من نجد بعد منتصف القرن الثاني عشر إلى العراق ).

7ـ وقال عبدالرحمن المغيري في المنتخب قبل أن يعدد الكثران في قرى نجد مشيراً إلى نزوح جزء منهم إلى العراق : ( وهم بطون وأفخاذ ، بادية وحاضرة ، والمشهور منهم قبيلتان ، آل نبهان بطن ، وآل عساف بطن ، وانحدروا إلى العراق سكان العمارة ، وكان لهم ملوك وصيت في القدم ، منهم آل عروج ، ويقال أن آل عروج من آل غزي من الفضول ، وكان يسكن بلد العمارية ، وكان آخرهم أديد ابن عروج ، ترأس في بني لام بعد عجل ).


رابعاً : ذكر بادية آل كثير كجزء من قبيلة الظفير بعد مجاورتها لها :

1ـ قال إبراهيم الشريفي في الموسوعة الذهبية عند ذكره لأفخاذ قبيلة الظفير : ( آل كثير : من البطون ، وكبيرهم جالي بن جريد ، وهم من بني لام ، من طيء ، والكثران منهم إبن عروج شيخ وفارس معروف ).

2ـ وقال عبدالله العسكر في كتابه تنوير المسير عن تاريخ قبيلة الظفير معدداً أفرع الظفير : ( آل كثير : وهؤلاء هم الفخذ السادس من أفخاذ البطون ولهم علاقة قوية مع شيوخ الظفير حيث أن أكثر شيوخ الظفير أخوالهم آل كثير ، وهذا ما يؤيد علاقة الظفير القوية بالقبيلة الأم بني لام ).

3ـ وقال الشيخ ابراهيم بن عيسى : ( آل كثير في الماضي كانوا بادية عظيمة في نجد لها شوكة وأما اليوم فقد ضعفوا وتفرقوا إلى القبائل وأكثرهم مع الظفير ) .

4ـ وقال عباس العزاوي في كتابه عشائر العراق معدداً البطون من الظفير : ( آل كثير ورئيسهم ابن جريد ).

5ـ وقال المستشرق الألماني أوبنهايم في كتابه ( البدو ) معدداً فروع البطون من قبيلة الظفير : ( الفرع الخامس : آل كثير وشيخهم ابن جريد وعدد خيامهم 70 )

6ـ قال المستشرق البريطاني بروس إنغام في كتابه قبيلة الظفير دراسة تاريخية لغوية مقارنة معدداً البطون من الظفير : ( آل كثير : وشيخهم ابن جريد ).

7ـ وقال المستشرق غلوب باشا حينما قابل جالي بن جريد في رحلته : ( وصاحبنا هذا الجديد هو جالي بن جريد كبير ال كثير احد افخاذ الظفير وهو رجل مشهور بغزواته و معرفته بالصحراء ).

8ـ قال محمد سليمان الطيب في موسوعة القبائل العربية : ( آل كثير ، لهم علاقة قوية مع شيوخ الظفير حيث أن أكثر شيوخ الظفير أخوالهم آل كثير ).

قلت : بعد نزوحهم من الإحساء نزل أغلبهم في جنوب العراق مع قبيلة الظفير كما قال المؤرخين وهم ( المذود والجريد والدعاس والعمشا والنومان والمسعد والخشبه والحيص والدلعان والحادث و العجاجي والنويّف والظلماوي والغروب والشقعان ) وواصلت بعض الأسر إلى شمال العراق ( في الجزيرة ) مع شمر وهم ( العدوان والنشيران والفهاد والعثالى ) ، وبعضهم ذهب إلى العمارة ونزل مع الخرسان من الفضول وهم ( الفدغم والدواجنة والمناع والحدقان ) ـ والمعذرة إن نسيت بعض الأسر وسأذكرها في الموضوع القادم ـ ولا زالت تربط هذه الأسر علاقات قوية فيما بينها وخاصةً في المصاهرات ولم ينقطعوا عن بعضهم البعض حتى شاء الله أن يتجمعوا في الكويت.
إضافةً إلى ما يربطهم من علاقات متينة مع أبناء عمومتهم الفضول.


خامساً : فخر بادية آل كثير بنسبها في موروثها :

لا زالت بادية آل كثير رغم ما مر بهم من أحداث ومحن يفخرون بنسبهم الكثيري في قصائدهم وموروثهم يزخر بذلك وهذه بعض بالأبيات من قصائد لشعرائهم ـ رحمهم الله ـ تثبت ذلك واخترت منها محل الشاهد :

يقول رغيان الظلماوي ـ رحمه الله ـ في أحد قصائده :

( رديّنا يجدع الرجال *** إليا إنتخى بالنّبيهيّه )
والنبيهية : هي نخوة النبهان من الكثران.

ويقول في قصيدة أخرى :

( ودّوا خطوطٍ لأهل عمّان *** وصار السّعد للكثيريّه )

ويقول سبيت الحيص ـ رحمه الله ـ في أحد قصائده :

( يحسب إني هافيٍ وأنا كثيري *** وربعي النبهان راعين الحميّه )

ويقول ايتيم الدلعان ـ رحمه الله ـ في أحد قصائده :

( وان حديتونى على المحرم لذبه *** ازهم النبهان لاجاء اللزومى )

وقصيده قديمه لا أعرف قائلها :

( شدو الكثران وتلاهم سلامه *** راعى المعروف ياجزل العطيه )

وتقول نوره زوجة سعد الهضلب ـ رحمهما الله ـ في أحد قصائدها :

( ياغازى اركب على شقيران *** ياالقرم رد الخبر ليه

ويلي على شوفه الكثران *** ياغش قلبى وانا حيه

من دونهم تنزى الجيلان *** تنزيز طيرن بداويه )


سادساً : تفريق البعض بين مصطلح ( آل كثير ) و ( الكثران ) :

يزعم البعض أن هناك فرقاً بين مصطلح ( آل كثير ) و ( الكثران ) ويدّعي أن ( آل كثير ) ليسوا من بني لام !! ،
فلا أعلم لهذا التفريق أصلاً ، فكتب الأنساب والأحداث مجمعة على لفظ ( آل كثير ) عند ذكرهم ، بينما لفظ ( الكثران ) هو لفظ عامي يتداول بين العامة ، ومن قال به من المؤلفين هو الشيخ حمد الجاسر ـ رحمه الله ـ فتارةً تجده يقول عن بعض الأسر ( من الكثران من بني لام ) و تراةً يقول ( من آل كثير من بني لام ) .



سابعاً : ما يستدلون به من كلام الحقيل في كنز الأنساب :

يعرض البعض عن قول جمهور النسابة ويتشبث بكلام الحقيل في كنز الأنساب للتشكيك في لاميّة بادية آل كثير ، فالحقيل يقول عنهم : ( يدعون أنهم من قحطان ) ، فهل يوجد في كلام الحقيل ما ينفي لاميتهم وطائيتهم عندما يقول أنهم يدعون أنهم من قحطان ؟.

الرد :

1ـ الحقيل لم يأتي بجديد ، وإنما هو مجرد ناقل لكلام سمير عبدالرزاق القطب في أنساب العرب.

2ـ آل كثير من بني لام وبني لام من طيء وطيء من قحطان ، فهم قحطانيون بلا ريب ، والقارىء لكتب الأنساب يعلم أن كلام الحقيل حق ، وهذا توجد نظائره في كتب النسابة بأن يرفعوا النسب إلى قحطان أو عدنان ومثاله :

ـ ما قاله الشيخ البسام ـ رحمه الله ـ في تحفة المشتاق عن الفضول والمغيرة والكثير حيث قال : ( وأكثر نسابة نجد يقولون أن الفضول وآل مغيرة وآل كثير يرجعون في نسبهم إلى قحطان ).
فلو فهمنا كلام البسام وغيره من المؤلفين كما يفهمه هؤلاء لنفينا لامية وطائية الفضول والمغيرة والكثير !!.


ـ أيضا سمير القطب الذي نقل عنه الحقيل عبارة ( يدعون أنهم من قحطان ) قال عند تعريفه بقبيلة الظفير : ( هي بطن من بطون العرب تتكون من مجموعة أحلاف من جذمي العرب عدنان وقحطان وهم فخذان 1ـ البطون 2ـ الصمده ). ومن المعلوم أن أفرع الظفير تنتمي لقبائل معروفه قبل أن تنتمي لعدنان وقحطان ومع هذا أرجعها سمير القطب إلى عدنان وقحطان ولاضير في ذلك.

ـ بل إن الحقيل نفسه قال في مقدمة كتابه كنز الأنساب : ( أمّا بعد : فقد كنت ألفت كتاباً في أنساب العرب وبطولاتهم ..... وقد لقيت من بني جلدتي أبناء العرب قحطان وعدنان تشجيعاً في رسائلهم وصحفهم حيث قلدوني أوسمة .. ). قلت : فهل يعقل أن يكون من راسلوا الحقيل ينتمون مباشرة إلى قحطان وعدنان وليس لهم قبائل حالية تربطهم بقحطان وعدنان ؟.

3ـ ولعل أحدهم يتشبث بكلمة ( يدعون ) فيقال له : كفى بدعواهم على إثبات نسبهم ونبينا ـ عليه الصلاة والسلام ـ يقول : ( الناس مأمونون على أنسابهم ) ، ولو أخذنا بقاعدة هؤلاء لنسفنا أنساب العرب !!.
يقول الشيخ حمد الجاسر ـ رحمه الله ـ في مقدمة كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد : ( واتخذت قاعدة ـ الناس مأمونون على أنسابهم ـ أساساً ، فتلقيت كثيراً مما فيه من أفواه من ذكرتهم ) فهل نسقط أنساب الأسر المتحضرة التي ذكرها الجاسر في كتابه ؟.

4ـ بل إن القارىء لكتب المتقدمين ممن ألف في الأنساب كالقلقشندي في نهاية الإرب والسويدي في السبائك وغيرهم يجد أنهم يذكرون العديد من القبائل ولا يصلونها بنسب ثم تتبعهم غيرهم من المؤلفين ووصل نسب هذه القبائل ولم يضرها ذلك وكما يقال : كم ترك المتقدمون للمتأخرين من علم !!.



ثامناً : تشكيك البعض بعدم ذكر الشيخ حمد الجاسر ـ رحمه الله ـ لبادية آل كثير في كتابه ( جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ) :

والرد :

1ـ الجاسر إختص الحديث في كتابه عن الأسر المتحضرة ومن نتكلم عنهم أهل بادية وهم خارج بحث الجاسر.
قال الجاسر في مقدمة كتابه : ( وهذا عن أنساب الفروع المتحضرة في نجد خاصة ، إذ الفروع الحضرية في جميع أنحاء المملكة من الكثرة بحيث يحتاج إلى سعة من العلم ، وطول مدة في البحث ، وجهد عدد من الباحثين ، مما هو فوق طاقة الفرد ، مهما بلغت ، إذا كل بلدة وكل أقليم بحاجة إلى أن يتولى الكتابة عن السكان عارف بتلك البلدة أو بذلك الإقليم أتم المعرفة ).
وقال : ( عنيت بالأسر المتحضرة ممن كانت مستوطنة في الحضر قبل القرن الرابع الهجري ).

2ـ بادية آل كثير ليست في نجد أثناء تأليف الجاسر لكتابه والجاسر أختص الأسر المستوطنة في نجد في مؤلفه.

3ـ بل الجاسر ذكر بادية آل كثير في نفس الكتاب في باب ( الكاف ) قائلاً : ( ويظهر أن بادية آل كثير نزحت من نجد بعد منتصف القرن الثاني عشر إلى العراق ).


4ـ وقام الجاسر أيضاً بذكر بادية آل كثير في كتابه الأخر أصول الخيل العربية : ( الكثيريون من فروع قبيلة طيء الشهيرة من بني ( لام ) وكانت لهم شهرة في نجد ، وخاصة في القرن الثاني عشر الهجري ، وقد تحظر عدد كبير منهم في الحريق والأفلاج ، وفي قرى كثيرة من نجد ، أما البادية فقد إرتحلت إلى العراق ). ولا أعلم لماذا يعرض البعض عن هذا الكلام للجاسر ؟.

5ـ على فرض أن الجاسر لم يذكر بادية آل كثير بتاتاً في أحد من كتاباته فهل يلزم من عدم ذكره لها نفيها ؟ ألا يكفي ذكر غيره من النسابة لها ؟.



تاسعاً : مطالبة البعض بصكوك النخيل وأملاك:

يطالب البعض بادية آل كثير بإبراز صكوك للاملاك او لنخل !! ويشترط ـ رجوع هذه البادية من خلال الصكوك إلى الأسر المتحضرة من القبيلة في نجد ؟.

الرد :

1ـ هذا والله من المستحيل ، إذ هم أهل بادية منذ خلقوا ، وإستمروا على بداوتهم في حين كان التحضر طارئاً على من تحضر.

2ـ لو إستخدمنا هذه القاعدة لنسفنا جميع بوادي القبائل ـ وهي السواد الأعظم ـ فهم أهل بادية ولم يشتغلوا في الفلاحة ولا شراء الأراضى والبيوت.

2ـ ومع ذلك شاء الله أن توجد بعض الصكوك لبعض أسر بادية آل كثير التي تركت الحاضرة ولحقت بأبناء عمومتها في البادية ، وستنشر هذه الوثائق في موضوع مستقل يتحدث عن تفرعات آل كثير.



================================================== =======



هاتفني اليوم أحد الأخوة قائلاً : إن البعض لا يعترف بكلام المستشرقين الغرب الذين كتبوا عن بادية آل كثير !!.

فقلت له : لقد تلقى كبار المؤرخين كتب المستشرقين بالقبول واعتنوا بها ترجمةً وطباعة.

فهذا نسابة العصر الشيخ حمد الجاسر ـ رحمه الله ـ يقول في تقديمه لترجمة عطية ابن كريم لكتاب الدكتور البريطاني بروسن إنغام ( قبيلة الظفير دراسة تاريخية لغوية ) : ( لا أحد ينكر ما للغربيين بالدراسات المتعلقة بسكان الجزيرة من سبق وشمول لمختلف أحوال أولئك السكان ، وما لتلك الدراسات المرتكزة في غالبها على أسس علمية لإبراز الحقائق من كشف جوانب كانت مغمورة ، أو مجهولة في مختلف مجالات الحياة عن بلادنا وعن أمتنا ، وبصرف النظر عن الغايات والمقاصد من تلك الدراسات ، فحسب الباحث المنصف أن يتخذ من نتائجها المشرقة ما يمكنه من مواصلتها بما يطمح أن يضيفه إلى ثقافة أمته ، ويجلو به جوانب من حياتها لا تزال بحاجة إلى إبراز وإيضاح ).





================================================== =======




قال لي الأخ الذي هاتفني : هناك من يريد ان يشوش على بادية آل كثير بأي طريقة.

فقلت له : المؤرخون والمستشرقون لم يكفوا عن الكتابة عن بادية آل كثير منذ حصول الفتن وإرتحالها إلى الإحساء ثم نزولها جنوب العراق مع قبيلة الظفير حتى الساعة .

وقلت له أيضاً : بماذا يواجه هذا الشخص كلام المؤرخين والمستشرقين المستفيض عن بادية آل كثير ؟.

فقال لي : إنّه يستدل بكلام عباس العزاوي في عشائر العراق !!.

فقلت له: سأنقل كلام العزاوي من عشائر العراق كاملاً ، قال العزاوي :

( 27ـ آل كثير : ويقال لهم آل جثير ، ولا نعلم لهم أصلا في العراق وإنما عرفناهم أيام صادق خان الزند في وقائعه مع المنتفق.

قال البسام : ضد المتقدم ذكرهم وهم شجرة الكرم وأساة العدم وحماة الحرم يولون جميلهم ولا يهبون قليلهم ، خصالهم أشرف الخصال وأفعالهم أكرم الفعال ورثوا المكارم والمفاخر كابرا عن كابر وما ونوا ولا آبوا بصفقة الخاسر هم سراة الفضل ونجله نزلوا بين الحويزة ودجلة فأصفت لهم هبوبها الأجسام وملكة أقدامهم أقصى غاية المرام حتى إنتعلوا المشتري بأقدامهم وحلوا ذروة المجد بأعلامهم ، وأفاضوا على العائل من فيضهم ، والفوا بذكائهم بين مشتاهم وقيضهم ذوو جردٍ سلاهب وبيض قواضب ، طوبى لمواليهم والويل كل الويل لمعاديهم ، وهؤلاء المشار إليهم تبع للعجم سقمانهم ألفان وفرسانهم ألف ومئتان. اهـ

ومن ثما عرفنا العلاقة التاريخية بعشائر الحويزة ، وهذه العشائر المتصلة بكعب بقايا عشائر كثيرة بعثرتها الحوادث فإتصلت بأرضها ومالت في الغالب إلى الغرس ففقدة مزاياها العشائرية ، وصارت أقرب لحياة المدن ، وكثير منها في لواء البصرة والأنحاء العراقية الأخرى ) . إنتهى كلام العزاوي.

الرد :

أولاً : عباس العزاوي غير مؤتمنن في النقل عن غيره ، فقد أضاف عبارة ( وهؤلاء المشار إليهم تبع للعجم ) في نقله لكلام البسام من الدرر والمفاخر ووضع جملته بين كلام البسام موهماً القارىء البسيط أنها منه !!. أغلب الناس الذين لا علم لهم بالأنساب يفوتهم هذا الغش من العزاوي !!.



ثانياً : تشابه الأسماء بين القبائل والأفخاذ والعشائر أمر وارد في جميع مصنفات الأنساب وهذا مثال من كتاب سبائك الذهب ـ وإلا فالأمثلة لاتعد في هذا الباب ـ قال صاحب السبائك :

1ـ ثعلبة : بطن من إياد.

2ـ ثعلبة : بنو ضعانة.

3ـ ثعلبة : بطن من العنبر.

4ـ ثعلبة : بطن من سليم.

5ـ ثعلبة : بطن من طيء.

6ـ ثعلبة : بطن من كنده.

7ـ ثعلبة : بطن من بكر بن وائل.

قلت : هذا التشابه في مسمى قبيلة في النصف الأول من صفحات الكتاب فقط !!. فكيف فيجب أنتباه الجميع لإحتمالية تشابه الأسماء بين كثير بني لام والقبيلة التي يعنيها العزاوي في كلامه؟.


ثالثاً : العزاوي من المخلطين في تأليفهم ويكفي مثالاً لتخليطه أنه نسب قبيلة ( القشعم ) إلى الغزي من الفضول من بني لام وتخليطه في القبائل كثير ، ويعتبر إيراده لكلام البسام من الدرر والمفاخر ـ مع تحريفه له ـ عند حديثه عن قبيلة آل كثير الريفية ـ التي تتشابه مع كثران بني لام بالإسم ماهو إلا عينة من تخليطه في كتابه لأمرين :

1ـ والعزاوي ذكر بادية آل كثير في موضع آخر من كتابه عند ذكره لتفرعات الظفير وعدهم فرع من البطون من الظفير في قوله : ( آل كثير ورئيسهم ابن جريد ). فيتأكد أنه يعني غيرهم في كلامه آنف الذكر ،

2ـ من يتحدث عنهم العزاوي في كلامه آنف الذكر هم أهل أرياف ، بينما آل كثير أهل بادية لم يعرفوا الأرياف ولا حياة المدن كمن يتحدث عنهم العزاوي وبادية آل كثير ذكرها العزاوي عند حديثه عن قبيلة الظفير، ولعل العزاوي في كلامه السابق يتحدث عن جزء من كثير الأهواز الذين يسكنون عربستان وعادوا إلى العراق في الفترة التي ذكرها.

3ـ على فرض ـ جدلاً وتنزلاً ـ أن العزاوي يعني بكلامه بادية آل كثير ، ألا يضرب بكلام هذا المخلط عرض الحائط لأنه خالف من هم أوثق منه من المؤلفين عرباً ومستشرقين؟ بل خالف نفسه عندما عد آل كثير فرعا من البطون من الظفير في موضع آخر من كتابه؟.

4ـ ثم أين الطعن في نسب ( كثير ) الذين ذكرهم العزاوي ـ وهم قطعا غير بادية آل كثير ـ ؟. فالعزاوي يقول : ( ولا نعلم لهم أصلا في العراق ) أي أنهم ليسوا من قبيلة من قبائل العراق ـ ولا يفهم من جملته أن لا أصل لهم بتاتاً ـ فالعزاوي أثبت أنه يعتبر من يتكلم عنهم من بني لام والدليل أنه نقل كلام البسام ؟.




================================================== =======



مقاله المهندس عبدالله بن حمد الكثيرى


حيث قال في جريدة الرياض ونشر في 25/7/1427هـ العدد13906 : ( فالذين رحلوا مع الظفير جزء من آل كثير أخوال آل سويط أمراء الظفير وبقية آل كثير تحضروا في قرى نجد وجلت بعض باديتهم أيام الجوع إلى العراق مع سائر قبائل بني لام في لواء العمارة كما يذكر مؤرخ العراق عباس العزاوي ).



================================================== =======





* الحديث عن أفرع الكثير وتقسيماتهم سينشر في موضوع مستقل إن شاء الله عما قريب.





.................................................. .................................................. .......




كثر النقاش حول نسب عشيرة آل عروج فهناك من ينسبهم للكثران وهناك من ينسبهم للفضول

ولكن هناك الكثير من الدلائل التي تدل على انتسابهم للكثران الى فخذ المبارك من بطن العساف من الكثران تحديداُ وهذا ما يثبته التاريخ واليكم الادلة:

1 من المعروف أن آل كثير كانوا يسكنون العمارية وهي مركز ثقلهم ولا يسكنها غيرهم .. وعندما ترجع للتاريخ تجد أن قصر ابن عروج في العمارية .. ( هل هناك دليل أقل من هذا ) .
2 هناك وثيقة تنص على أن ابن عروج خرج من العمارية وبرفقته ابن برخيل ومن المعروف أن آل برخيل ومنهم آل سند وآل برخيل وآل محيذيف من الكثران في سدير .
3 عندما خرج ابن عروج من العمارية ومعه جماعته إلى العراق واستقبله أحد كبار العراق ووضع له سرية كاملة يقودها لما له من شأن عظيم .قيلت هذه الأبيات على إثر خروجهم من العمارية :

إنحر العليا جعل يعمرجباهـا.... سلم على ذيك الوجيه المفاليـح
فيها مباني شاق عينـي بناهـا.... والنجر فيها يجرح القلب تجريح
دار كثران(1) حظ منـه نصاهـا.... ما هيب من دار الوجيه المكاليح

4 عندما إلتقت الليدي آن بلنت بآل عروج في الجوف قالوا أن جدنا ابن عروج أقرب من له في نجد رجل يقال له ( الحميدي في القصيم ) ولو نرجع إلى الأسر الكثيرية نجد ( آل حميدي ) في عنيزة من الأسر الكثيرية .

الهامش :ـ

1ـ دار كثران .. يقصد العمارية .
المصدر :ـ الجذالين نسبهم وموجز تاريخهم ..

و للمعرفة اكثر راجع كتاب قبيلة الفضول اللامية في نجد للمؤلف ايمن النفجان ص290



ومن فتحت عيني على الدنيا وانا اسمع ان بن عروج كثيري وهذا ما يؤكده شياب الكثران مثل رغيان الظلماوي وحربي الحيص رحمة الله عليهم


ومن فترة تعرفت على احد شباب العروج بالمسنجر و هو اهل تدمر واكد لي انهم من الكثران وانهم يقرون بذلك

وشكراُ


منقول عن الأخ / حمود الدواجنه

.................................................. ................................................



تخصص قطع طريق على الحجاج

مامرت علي قبيلة متخصصة بقطع الطريق على الحجاج مثلكم ..

شفتوا الله سبحانه اشسوى فيكم ؟.

خلاكم شذر مذر


يالله خوذوا هالسالفه من مصدرين

وحصلت بالقرن الخامس الهجري :




1 ـ تاريخ الإسلام للذهبي :

احداث سنة اثنتي عشرة وأربعمائة :

إعتراض العرب البدو لقافلة الحجاج: لم يحج العراقيون في العامين الماضيين، وقصد طائفة يمين الدولة محمود بن سبكتكين وقالوا: أنت سلطان الإسلام، وأعظم ملوك الأرض، وفي كل سنة تفتتح من بلاد الكفر ناحية، والثواب في فتح طريق الحج أعظم. وقد كان بدر بن حسنويه، وما في أمرائك إلا من هو أكبر منه، يسير الحاج بماله وتدبيره عشرين سنة. فانظر الله واهتم بهذا الأمر.
فتقد إلى قاضيه أبي محمد الناصحي بالتأهب للحج، ونادى في أعمال خراسان بالتأهب للحج. وأطلق العرب في البادية ثلاثين ألف دينار سلمها إلى الناصحي، غير مال الصدقات.
فحج بالناس أبو الحسن الأقساسي، فلما بلغوا فيد حاصرتهم العرب، فبذل لهم الناصحي خمسة آلاف دينار، فلم يقنعوا وصمموا على أخذ الركب. وكان رأسهم جماز بن عدي قد انضم إليه ألفا رجل من بني نبهان، وكان جبارا. فركب فرسه وعليه درع وبيده رمح. وجال جولة يرهب بها.
وكان من السمرقنديين غلام يعرف بابن عفان، فرماه بنبلة وقعت في قلبه فسقط ميتا، وهرب جمعه وعاد الركب سالمين.






2ـ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم لابن الجوزي:

سنة ثم دخلت سنة اثنتى عشرة واربعمائة :

فمن الحوادث فيها انه كان حاج العراق تأخر عن الحج سنة عشر وسنة احدى عشرة فلما جاءت سنة اثنتى عشرة قصد جماعة من الناس يمين الدولة إبا القاسم محمود ابن سبكتكين وقالوا له انت سلطان الاسلام واعظم ملوك الأرض وفي كل سنة تفتتح من بلاد الكفر قطعة والثواب في فتح مكة اعظم والتشاغل به اوجب وقد كان بدر بن حسنويه وما في اصحابك الامن هو اكبر شأنا منه يسير الحاج بما له وتدبيره عشرين سنة فانظر الله تعالى واجعل لهذا الأمر حظا من اهتمامك فتقدم الى أبي محمد الناصحي قاضي القضاة في مملكته بالتأهب للحج ونادى في سائر اعمال خراسان بالتأهب للسير واطلق للعرب في البادية ثلاثين الف دينار وسلمها الى الناصحي سوى ما أطلقه من الصدقات فحج بهم ابو الحسن الأقساسى فلما بلغوا فيد حاصرهم العرب فبذل لهم الناصحى خمسة آلاف دينار
فلما لم يقنعوا وصمموا على أخذ الحاج وكان متقدمهم رجل يقال له جماز بن عدي بضما العين من بني نبهان وكان جبارا فركب فرسه وعليه درعه وبيده رمحه وجال جولة يرهب بها وكان في جماعة السمرقنديين غلام بعرف بابن عفان بوصف بجودة الرمى فرماه بنبلة فوصلت الى قلبه فسقط ميتا وأفلت الحاج وساروا فحجوا وعادوا سالمين .





فيد : ديره حول حايل حالياً



............................................ وللموضوع بقية .................................................. ...

جاء في تاريخ الفاخري في أحداث القرن الثاني عشر

ـ في سنة ثمانية وثلاثين وماية وألف : كانت وجبة العيينة ، حل بهم وباء أفنى غالبهم ، ومات فيهم رئسهم عبدالله بن محمد بن معمر الذي لم يذكر في زمنه ولا قبله في نجد من يدانيه في الرياسة ، ولاسعة الملك ، والعدد والعدة ، والعقارات والأثاثات ، ومات إبنه عبدالرحمن ، وتولى ابن إبنه محمد بن حمد بن عبدالله بن معمر الملقب بخرفاش.

ـ وفي سنة إثنين وأربعين وماية وألف : قتل خرفاش قتله آل نبهان من آل كثير ، وتولى بعده أخوه عثمان ابن حمد.




.................................................. .................................................. ....




بسم الله الرحمن الرحيم


هذا ما جاء في كتاب ( قبائل العرب العدنانية وما خالطها من القحطانية ) للمؤرخ خلف بن حديد ، وقد نقلته كما هو مع علمي بوجود نقص وسقوط أسماء بعض الأسر نسياناً و سهواً ، والأمانة تقتضي وتحتم علينا أن ينقل كلام المؤلف كما هو دون تعديل ، وكي لا يغضب أحد من الأخوة مني ممن لم تذكر أسماء عوائلهم في الكتاب كما حصل معي ذلك في أحد المواضيع ، أقول أن أسرتي ( العدوان ) لم تذكر في الكتاب.



يقول المؤلف :


آل كثير : وهؤلاء فرع من بني لام ، وينقسمون إلى آل نبهان وآل عساف.

أولاً : آل نبهان وكبيرهم الندي ويتفرعون إلى : المساعيد والعتيج والدباجله والعراره.

1ـ المساعيد ومنهم :

ـ الفضيل ومنهم المروت ، ومن المروت يتفرع الحمود والحيص ، وأما الحمود ويسكنون مع بني خالد ، وأما الحيص يسكنون مع الظفير.

ـ الحمدان : ويسكنون مع الظفير ومنهم النويف.

ـ العلي : ومنهم الحادث.

ـ المسعود ويقال لهم ( الغنية ) ومنهم :

الدواجنة

الفدغم

العمشة

الدلعان

الظلماوي

ابن حموان

العثالي

الهجل



2ـ العتيج : من النبهان وكبيرهم مشعل بن هادي المذود ويتفرعون إلى :

ـ المذود.

ـ الجريد.

ـ الدعاس.

ـ الصمان.


3ـ الدباجله : من النبهان ويتفرعون إلى :

ـ المسعد.

ـ الجويد.

ـ العشيران.

ـ الحدقان.

ـ النشيران.

ـ الضبعان.

ـ النومان.


4ـ العراعرة : ويتفرعون إلى :

ـ العجاجات.

ـ المناع.



ثانياً : آل عساف : من آل كثير وكبيرهم أبو هطان ويتفرعون إلى :

1ـ المبارك : ومنهم ابن عروج.

2ـ السند : ويتفرعون إلى :

ـ الغرب.

ـ ابو خشبة.

وهؤلاء مساكنهم مع الظفير.


ومن آل كثير آل منبه يعد فرع ثالث ، ومن آل منبه بيت واحد يقال له المناع ، منهم حمد شاعر مشهور ، وهؤلاء الكثير مسارهم مع السلطان من الفضول.

ومن كبار الكثير قديماً الندي انقطعوا.

ومن آل كثير ابن مذود عقيد حرب ، ومن كبارهم في العهد الأخير جالي بن جريد المتوفي سنة 1947م ويلقب جالي بن جريد بــ ( حباب خشم خاطره ) أي يقبل أنف الضيف كناية عن الكرم وحسن الضيافة.



ومن آل كثير بنجد :

1ـ الكثران : سكان بلد الحريق.

2ـ الثاقب : في بلد ضرما.

3ـ آل صامل : في بلد المزاحمية ومنهم آل زاحم.

4ـ العجاجات : منهم في القصيم ومنهم في ضرما ومنهم في حريملا ومن العجاجات آل سيف بلده القديمة العيينة ومنهم من سكن الإحساء.

5ـ آل مظهر : سكان بلد مسكة وضرية في أعلى نجد ومنهم آل يحيان في أعلى السر.

6ـ آل دعيج : في بلد مرات.

7ـ آل منصور : في بلد مرات.

8ـ آل سند : في ثرمدا ومنهم آل محطب في بلد الزبير.

9ـ آل سند : في سدير.

10 ـ آل برخيل : في سدير.

11ـ آل سهو : في سدير.

12 ـ آل زامل : في جلاجل.

13ـ الحمازا : في الحريق.

14ـ القباشا : في الحريق.

15ـ آل فلاح : في الأفلاج.

16ـ آل عثمان : في الإحساء منهم عبداللطيف بن عبدالله بن عبداللطيف بن عبدالله بن محمد بن عثمان.




انتهى



.................................................. .............................





.من كتاب : تاريخ الكويت السياسي الجزء الثالف ) ث


إنشقاق قبائل عربستان وموقف الحاج جابر

في عام 1265هـ ـ 1839م

انشقت قبائل عربستان على نفسها ، فأعلن الشيخ حداد ابن فارس ( رئيس قبيلة آل كثير ) إستقلاله ، وكذلك فعل الشيخ مهاوي ( رئيس قبيلة بني طرف ) ولم يشذ الشيخ طلال ( رئيس قبيلة ربيعة ) عن ذلك ، شأن آل بو ناصر ( رئساء بني كعب ) في الفلاحية أحسن حال من غيرهم ، فقد ثار بينهم النزاع على الإمارة ودارت حروب طاحنة بين جميع القبائل ولم يبقى محافظاً منهم على مقامه سوى الحاج جابر المرداو ( أمير المحمرة ) فإغتنمة الدولة الإيرانية هذه الفرصة فتدفقت جيوشها على تلك القبائل وأوسعتها فتكاً وتنكيلاً ، وأسرت رؤسائها ولم يستعصي عليها منهم غير قبيلة ربيعة


.................................................. .............................................




رداً على من يستدل بكلمة ( مقدم ) على نفي شيخة العروج

--------------------------------------------------------------------------------

هل إبن عروج شيخ أم عقيد ؟.

مسألة يطول فيها الحديث

لن أناقش القصة والقصيده أو غيرها

لكن سأتكلم عن أقوى ما يستدل به من ينفي شيخة العروج وهو قول الشاعرة :

وعادوا على العارض بجيشٍ يهيفي // يتلون إبن عروج مقدم بني لام.

فكلمة ( مقدم ) تعني لديهم ( عقيد ) قطعاً

والشاعرة قالت : ( مقدم بني لام ) فأصبح ابن عروج عقيدا لديهم دون النظر لباقي القصيده.

والرد على هذا الإستدلال :

ورد وصف المقدم لكثير من شيوخ القبائل والأفخاذ في قصائد الشعراء ولم يفهم منها أحد أن الموصوفون بالمقدم هم عقدا ونفوا عنهم الشيخة لهذا السبب !!.

1ـ الفرم من شيوخ قبيلة حرب ، وقيل في مدحه :
الفـرم شيـال الثقايـل بليـهـان // يقـال للـي عانـده منـت حولـه
شريدة الفرسان من روس فرسـان // مقدم حمول الخيل يسـرج اخيولـه


2ـ آل طواله من شيوخ شمر ، قال أحد الشعراء في رثاء الشيخ سالم ابن مشل ابن طواله ـ رحمه الله ـ من قصيده طويله :
يا جبال سرّاء و الحضن لأم هروّج // وبلاد الأسلم بين قرّان و نصاب
أبكّن سليل مدشّن الخيل بسروج // هو نسل أبا الرمّل و مدلول و كتاب
و عدوان بن مدلول حامي حمى الهوج // حرّم حمى ظفرة على عقاب و حجاب
من واقصه زمله مثل غبّة الموج // من خيل الأيداء و المغاصيب ما هاب
أثبت لنا التاريخ بالراح ممزوج // مقدم ضنا عيسى عزيزين الأنساب
أهل الحميّة يا عجز عاذل العوج // هدّوا عياء النوري على دار حطّاب
ضاري قطع في فزعته بيد و فجوج // يا ما أنقطع في ساقته خيل و ركاب


3ـ قال الشاعر حمود البدر رحمه الله في معركة الصريف في مدحه للشيخ مبارك الصباح ـ رحمه الله ـ :
صفوة صباح التغلبي مايمارا // ولا ينتحارش لا وعلام الاسرار
مقدم ربوع لبس اهلها النمارا // كم بذت الحكام شكواة الاشرار


4ـ وقال الشاعر محمد الطنباوي ـ رحمه الله ـ في مدح الشيخ وليد بن شويه رحمهم الله .

مقدم بني عمـه بفعـل وتوافيـق // الى قضبوا صم الرمك بالشكايـم


5ـ قال الشاعر ابن جروه ـ رحمه الله ـ من قصيده طويله
لاثـار عـج الخيـل مثـل المعاصـيـر // سـيـوفـهـم ورمـاحـهــم يـلـحـمـنـا
وشباب رجال القسـاء والمعاسيـر // مقـدم بنـي صامـل زبــون المجـنـا
شيـخٍ يحلابـه عـلـى سـالـم الـزيـر // لـيـت اللـيـالـي فـيــه مـــا لـوعـنـا




وبهذا يسقط إستدلال من يستدل بكلمة ( مقدم ) وحجّرها على معنى العقيد.



.................................................. .................................................. ...




بيان وتوضيح حول الإشكال

--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد يتسائل الكثير من الأخوان والأخوات عن الإشكال الذي يحدث في المنتدى ، ومن الذي بدأه ؟ ولماذا بدأه ؟. وقد تغيب الصورة الحقيقية بسبب ما يثار من غبار متعمد حتى لا تتضح الصورة ، لذلك سأذكر ما جرى ويجري في نقاط :


أولاً : أحد الأشخاص كان يكتب معنا في المنتدى هو وأبناؤه ، ولم نلاحظ عليه شيئا من خلال كتاباته فيما يخص الطعن بآل كثير خارج المملكة ، وكان يكتب عنهم ـ وكتاباته موجودة في المنتدى ـ وحضر معهم في ملتقى الكثران الأول في عفيف وكان لهxxxxxxxxxxxxxxxx.


ثانياً : بدأ بمحاربة تفرعات بطن النبهان وتقبلنا ذلك بصدرٍ رحب وإعتبرنا نقده للتفريعات من الخلاف الذي لايضر رغم أنه لم يقدم دليلاً على إنتقاده لهذه التفريعات ولم يأتينا بالتفريعات الحقيقية .


ثالثاً : طلب من الإدارة أن تمنحه لقب ( مؤرخ بني لام ) ولم تعطه الإدارة ما طلب لأنها لا تملك أن توزع مثل هذه الألقاب ، .


رابعاً : بعد رفض الإدارة منحه لقب ( مؤرخ بني لام ) أخذ يبلغ إلى مسامعنا من بعض الأخوان في السعودية أنه يطعن بأنساب آل كثير في الكويت.


خامساً : لعلمنا أن أنسابنا قد تواتر المؤرخون والنسابة على ذكرها على مر العقود ، ولدعواه أنه متخصص بهذا الشأن لم نصدق أن يصدر مثل هذا الطعن من رجل يدعي أنه متخصص في تاريخ بني لام ، فقمت بالإتصال به ولسان حالنا يقول : لعلها فرية وكذبة على الرجل.


سادساً : قمت بالإتصال به فهالني ماسمعت ـ بعد إنكاره في بداية المكالمة لما نسب إليه ـ فحاولت أن أعيده إلى صوابه لكني وجدت أمامي شخصاً xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx:

ـ فمرة يقول : أنتم من آل كثير وأخالفكم في التفريعات.

ـ ومرة يقول : جيؤوني ـ وكأنه قاضي ـ بصكوك نخل !!.

ـ ومرة يقول : لا يوجد بادية لآل كثير !!.

ـ ومرة يقول : يوجد يوجد بادية لآل كثير لكنها ليست أنتم ؟!.

ـ ومرة يقول : هناك فرق بين ( آل كثير ) و ( الكثران ) !!.

ـ ومرة يقول : قال ( الحقيل ) وقال ( العزاوي ) ؟!.

فلم يكن أمامي سوى إغلاق السماعة xxxxxxxxلأن الأوقات والمال أثمن من أن تضيع في هكذا مكالمات!!.


سابعاً : بعد المكالمة إزداد شر الرجل وبلغنا من الأخوة في السعودية أن وضعه لا يسكت عليه ، فالهاتف لم يسقط من أذنه وهو يتصل على من يعرفه من الكثران ويطعن بأنسابنا وكأنه أكتشف الذرة ّّ لتوّه وجاء بما لم يجيء به أحد قبله ولن يجيء به أحد بعده.


ثامناً : لم يكن أمامي سوى كتابة موضوع يختص ببادية آل كثير خارج المملكة وحشد نصوص النسابة والمؤرخين في ذلك لقطع دابر الفتنه والرد عليه وعلى كل من تأثر بكلامه ( العاري من الدليل ) وليعلم قدر نفسه في تاريخ وأنساب القبيلة ، ولله الحمد فموضوع بادية آل كثير جعل كلامه xxxxxxxxxxxxx كرمادٍ إشتدت به الريح في يومٍ عاصف.


تاسعاً : بعد أن قرأ الموضوع وعلم علم اليقين أنه لاحجة له في كتب التاريخ والأنساب وعلم مقدار نفسه من هذه الناحية ، هرع إلى أمرٍ آخر ، فأخذ يزعم أنه إتصل بالمؤرخ عبدالله العسكر الظفيري صاحب كتاب ( تنوير المسير عن تاريخ الظفير ) وأن الأستاذ العسكر أخبره بأن آل كثير الذين عاشوا مع الظفير لا يعلم لهم نسب !!.


عاشراً : لعلمي أن مثل هذا الكلام لايمكن أن يصدر من ظفيري عداك عن مؤرخ ، قمت بالإتصال بالأستاذ العسكر كما إتصل غيري وسألته عن صحة مانسب إليه فأجاب : بأنه من الكذب عليه !!. عداك عن كون العسكر ذكر آل كثير في كتابه !!.


الحادي عشر : بعد أن بارت في يده الحجج xxxxxxxxxxxx، أخذ يركز ويركزون معه على جانب فرعي وهو شدة عباراتي تجاهه في كتاباتي !!، ولم نرى منه أو منهم تراجعاً عن الطعن بأنسابنا بعد أن أظهرنا الحق بدليله ، فيستكثرون علينا وصفه ببعض الأوصاف التيxxxxxxxxxxxxxxxxx؟ ولا ينظرون إلى عظم جريمته !!.


الثاني عشر : قام بعض الرجال ممن يحسون بالمسؤولية وبعضم جريمة هذا الرجل فأصدروا بيانات يتبرؤون بها من أقواله العارية من الدليل تجاه آل كثير وهذا مما يحسب لهم.


الثالث عشر : بعد أن أصبح في مأزق من الناحية العلمية بدأ أنصارة يطالبون بتوجه وفد من الكويت إليه لمفاوضته ـ حفظا لماء وجهه الذي أريق بالأدلة ـ بدلاً من أن يطالبوه بالتراجع الفوري عن جريمته ، وكأن أهل الكويت في شك من أنسابهم حتى يرضى عنهم هذا الرجل ؟!. وهذه أبعد من xxxxxxxxxxعنه وعنهم.


الرابع عشر : لازال أهل الكويت في موقف المدافع الواثق في حين لديهم القدرة على الرد بالمثل وإستخدام سياسة قلب الطاولة عليه وعلى من معه لتطاوله على من هم xxxxxxxxxxx، إلا أنهم ينتظرون أقرباءه ليعالجوه ولسان حالهم يقول : أليس منكم رجل رشيد ؟.




.................................................. ............................................



حذفنا من مهل قصة العجاجي والملك عبدالعزيز لانها تخص عجاجات بني زيد





إنتهينا يالربع من قسم النسب وسلامتكم



وعطوني رايكم اكمل الموضوع ام اتوقف عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟

اكمل اكمل الله يجزاك خير اعدت علينا الذاكره لمواضيع كنا ناسينها وخففت عنا عناء البحث بالارشيف

مهل العدوان مؤرخ وشاعر بني لام بلا منازع وتشهد له كتاباته بالانترنت ويشهد له من جالسوه انا شخصيا لم التقي فيه ولكني من المتابعين لكتاباته..


واصل يارايق واصل

كمل الله لا يهينك

واذا تبي مساعده حنا حاضرين سجل لمشاهدة الصور

تسلم يمينك على الشغل الطيب

واصل موضوع وفكرة جديدة وجيدة

نوماس ومحمد وعصابة وصقر وفتى شكرا لكم على قراءة الموضوع وتايدي

اليوم نكمل ماسبق ونحن اليوم في منتدى شعراء ال كثير : ومع مهل بن عدوان





قصيدة لمحمد الحدقان رحمه الله


هذه القصيده حصلت عليها هذه الليلة من أحد الأصدقاء ( عبدالعزيز ماجد السويط الظفيري ) وهي لمحمد الحديقان رحمه الله ، وكانت رداً من محمد رحمه الله على قصيدة لعبدالعزيز ، وعمّا قريب سأتي بقصيدة عبدالعزيز .





يا الشاعر اللي أدهشتنـا معانيـك
أبدعت يلّي له من الطيـب خانـه
جتنا مراسيلـك ونبـذة قوافيـك
وحنّا أعجبتنـا وقفتـك بالأمانـه
كتبت بمحمّـد حـروفٍ توافيـك
وهذا الدليل إنه بنسبـك حصانـه
خمسه وخامسهم سطع دون تشكيك
والكـل منّـا بالوفـا لـه كيانـه
عبدالعزيز إسمع وأنا يا محاكيـك
خالك وحنّـا للبناخـي ضمانـه
خوينـا معنـا مليـك المماليـك
وعدونـا يلقـا بلقانـا هـوانـه
وتاريخنا عن صرح الأمجاد ينبيك
نرضى الشموخ ولا نداني طمانـه
لاشك هذا الوقت وقت الصعاليـك
يمـس شـانٍ دام بالعـز شانـه
بمحمد اللي حـل ماهـو بخافيـك
نجس وتسلـط بالنجاسـه لسانـه
الله مع الهافي وطبعـه يراعيـك
عامر ومثله كلـب هـذا زمانـه
ما بالحدث حيـلات والله واليـك
تقدر تقول الغـوج همـه عنانـه
والموقف اللي صار عقدة شرابيك
شدة وتـزول وللشديـد إمتحانـه


.................................................. ..........................................



( غفيصه = مارق العروج ) قصة وقصيده00


بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني واخواتي
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
اخترت لكم هذه القصه من قصص الباديه والموجوده في
كتيب ( من احاديث السمر ) للعلامه /عبداالله بن خميس
امل ان تحوز على رضاكم00
غفيصه00
هذا هو الاسم الذي اختاره احدهم عندما جلاء عن اهلهوتنكر
ولبس جرد الثياب و(تدروش) وسمى نفسه بهذا الاسم (غفيصه)
الى جانب انه دميم المنظر قزم واعرج(اعوجاج في ساقه)
لاتطمح له الاعين ولا يلتفت اليه النساء 00
التجأ عند فريق من الدو وجعل يتقفر بيوتهم ويتتبع موائدهم
ويبقى حيث طاب له المقام00
ومره صاحب السرح وفيه البنات الحسان ومعه شاب ذو نضارة
ووسامة وجسامه 00 يتزيا امام البنات بزي جميل ويتحلى ببندقيتة
الجديده وكانت البنادق آنذاك نادره وكانت الواحده غالبا تحمي الفريق
اذا كانت مع شجاع قلب00 لانه لاسلاح في ذلك الزمن الا السيف والرمح
والخنجر 00 فيدنو هذا الوسيم من الغانيات فيعابثهن ويمازحهن
ويغازلهن 00 واذا دنا منهن (غفيصه) حثيّن عليه التراب وقلن له
قم حول الغنم (افترقنا مع اعيوج رجليك) دعاء منهن بالفراق بينهن وبينه
فياخذها ضاحكا وينفذن ما أمرن به 00
ولم يشعرن إلا بغارة شعواء شنت عليهن لأخذ الماشيه00
ولما رآها الفتى الوسيم فر فرار النعامه وترك الماشيه وصويحباتها 00
فانقلب (غفيصه) الى وضعه الطبيعي ولحق بالشاب الوسيم واخذ
بندقيته منه غصبا وعاد كالوحش الكاسر يذود دون الماشيه ورعاتها
يصرع هذا ويجرح هذا ويقتل فرس هذا حتى ارجعهم على اعقايهم
خائبين وساق الماشيه واهلها الى مضاربهم وهو يقول :-




يابنت ياللي غرّهـا زيـن عشّـــــــاق
0000000000 وراه مافكك ولـــــو كـان بـه زيـــــن

تقول رد الضان يا اعيّـوج الســــــاق
0000000000 وانا حلـي مسلوعـات الســراحيــن

ياما ثنيت الساق من فوق الاوســاق
0000000000 عساس بدو ٍ عقب الامحـال منحيـن

وياما ركزت الساق مع درب الاسراق
0000000000 واثني خلاف الربع والربــــــع مقفيـن

وياما حميت ببندقـي كـل مشفــــاق
0000000000 وادّيته امه والطلـب منـه مشفيــــن

وكم هجمةٍ يطرب لها كـل مشتـــاق
0000000000 شلعتهـا بالليـل والنـــــــاس نيمـيـن

وعديت لي مع ظلمة الليل بـنيـــــاق
0000000000 واخطاء طلبها باسمر الليـــل غاديـن




وهكذا تفصح الشخصيه عن نفسها وتشف عن جوهرها 00
فالرجال لايكالون بالاصواع والمرء باصغريه قلبه ولسانه00
والسلام عليكم


.................................................. .....................................



قصيده مهداه لــ ( لبراك خلف الحيص )


أبو خالد

كم أغلي هذا الرجل

أوّل ما بدأت بالتعرف عليه من خلال المراسلة أسأت الظن به كثيرا ، وخاصة بما يحمله من أفكار.

ثم إتضح لي أني مخطيء 180 درجه بعد أن جلست معه وتبادلت الحديث ، فهو رجل لا يحمل الحقد والضغينة لأحد ، يقول ويفعل ، وكل همه وشغله الشاغل رفعة الكثران وإجتماع كلمتهم وتعارفهم.

يبذل وقته وجهده وماله لجمع الكلمة

فكثر الله من أمثاله


وإني والله لأفخر أن يكون لي أخ كبير وإبن عم وصديق وجليس مثل براك










أبي أقصدبك هالليله يابـو خالـد
ومن يزعل قله خيٍ يمـدح خيّـه
وليا صمصم زعلانٍ ماني ناشـد
يضرب راسه بالطوفه للعن حيـه
ما يغتاظ من الطيب غير الحاسـد
والحيه لامن جابت جابـت حيّـه
مايهمّني لا قلتـه حقـد الحاقـد
لصدع بالصوت العالـي للاّميّـه
فدوة نِعلك يانبيهي وجـه البـارد
واللحية اللي مابه شيـب حميّـه
خذني على وقفاتـك أوّل شاهـد
وأحلف وأبصم لك فيها بكل إيديه
حمل الميّه زميتـه لـوّك واحـد
وحملك عجزوا عن زمّه ميّت ميّه



.................................................. .....................................



الأخ أخبار عاجله


شبكت قبل لا أنام أبي أشوف أخبار الملتقى

والأخ أخبار عاجله حرق أعصابي

فهذريت بالبويتات هذي قبل لا أنام فتقبلوها كما جاءت









ألغيت فجر اليوم كـل إحتـرازي
لأن إحتراز اليوم ماهـو شطـاره
وتطابخت بالراس والفكـر نـازي
فجر الخميس وقبل يظهـر نهـاره
سهران ومكربـن وفاتـح جهـازي
أقرى علـوم الملتقـى وإختصـاره
لوكنـت مرتـاحٍ ولا الله مـوازي
لاشـك مبطـي عايـشٍ بإنتظـاره
لابوك يا حظيظان وين إنت غازي ؟
لابـو قوانيـن البلـد والسـفـاره
الله يلعـن ساعتـك يـا جـوازي
لو ضعت يا ملحان منت بخسـاره
تبتزني لو كـان صعـب إبتـزازي
بالعـون بالفيـزا فقعـت المـراره
ومن بعد سبّك قلت علـم بنجـازي
قل عقبها : يـا راكـبٍ بالغمـاره
غمـارة اللـي بالطويـلات نـازي
إن داس سمح الخـط ولا وعـاره
وليا سرى بالليـل لمـع القـزازي
يشدي نجـوم لامعـه فـي مـداره
عليـه حـرٍ مامشـى بالمخـازي
من عيـال نبهـانٍ عليـه النمـاره
ومتنصي الكثـران دون الحجـازي
ينقـل سلامـي للربـوع بحـراره
والله مالـي فـي مجيـي مغـازي
وكلٍ علـى مربـاه يعمـل بكـاره
ماصيدي إلا شوف ربـع عـزازي
أهل الكـرم والمرجلـه والنعـاره
لاشفتهم حولـي يزيـد إعتـزازي
والرجل في ربعه يزيـد إفتخـاره



.................................................. .......................................



هام : إعلان لشعراء الكثير


بلا مقدمات بلا بطيخ

القبيلة فيها عدد كبير من الشعراء

وبإجتماع الإداره قررت فيه طرح هذه الفكره

والحاضر يبلغ الغايب وخاصة الشعراء اللي ما يدخلون النت.

1ـ كل شاعر من شعراء القبيلة يقوم بكتابة قصيدة فخر في الكثران.

2ـ أن لا تقل القصيده عن عشرين بيت مع الإلتزام بالوزن والقافية.

3ـ المده المطلوب خلالها كتابة القصيده شهرين إعتبارا من هذا اليوم.

4ـ القصيده الفائزه راح يتم تثبيتها في الصفحة الرئسية للموقع بإسم صاحبها.



نتمنى من الجميع المشاركة وترك التحفظ لأن القبيلة قبيلتنا ولازم نفخر فيها.




.................................................. ...............................................




من قصص وأشعار مارق العروج


من قصص مارق ابن عروج من شيوخ بني لام
يرويها الشاعر منديل الفهيد فيقول:
ضافه اثنان كان عليهما طلب دم لقبيلة ما، ولكن الضيف يحميه مضيفه حتى يصل للقبيلة المجاوره،
وعندما ذهبا بعد الغداءلحق بهما الغرماء وقتلوهما فخفروا ذمة مارق بهذه الفعله.
وعلم مارق بذلك فتخفى مترصداً لمن قتل ضيوفه فقتل منهم سبعة رجال باوقات متفرقه،وعندما صاح عليه الرؤساء بالأمان نزل لهم من الجبل الذي كان يترصد من فوقه، ورضي بحكم الديه وهو الجلاء
عن قومه سنة واحده عن كل قتيل، فجلى مارق بن عروج سبع سنوات عاشها في كنف قبيلة اخرى
بعد ان اخفى اسمه الحقيقي وسمى نفسه"ريمان"وظهر بهيئة المسكين الذي لاهيبة له.
وذات مره قال أحد الأشخاص ساخراًمنه:

هني قلبٍ دالهٍ مثل...ريمان..

ماهمه الا الخربطه...والدوادي

يدله وياكل بين ...نسوان...
متمركيٍ ..بين الحطب والهوادي

وهنا ثار مارق غضباً ورأى ان الأمر لم يعد يسمح بالأنتظار والصبر فرد معرفاً
بنفسه قائلاً:
عزالله انك بين ربعك ..وطربان..
تجيب من بالك لحونٍ... جدادي

ماطب قلبك مثل ماصاب ريمان..
جرحي الى زادت لياليه..زادي

ذبحت أنا من لابتي سبع شجعان
ثارٍ بحق الضيف خوف السوادي

وجليت عن ربعي وأنا القلب وجلان
وأصبحت مثل اللي تحسب الحدادي

ربعي بني لامٍ على الخيل فرسان
لطامة العايل نهار الطـــــــــرادي

من عقب ماني شيخهم وقت الأضعان
دارت بي الدنيا على غير قادي

ومن عقب ماني "مارقٍ" صرت ريمان..
انا سمي الموت سقم ... المعادي

ومن قصائد مارق التي يوضح فيها ماحدث له في قومه هذه الأبيات:
كلٍ ينام وناظري ..سهران..
النوم ما والله..عليه اشفيت

ذبحت انا سبعه من ..الشجعان..
ذبحتهم بالثار ... ماذليت

كله لعينا .. ذبحة الضيفان..
ذبحوا وتالي .. سورهم بالبيت

جعل أبو عساف فدوتك

--------------------------------------------------------------------------------

أي بالله يابو عساف ما جاك غير الصحيح

صمنا عن شعر الغرابيل فعرض عارض افطر بنا


إسمع يا مال الذهاب







أمّـك الله لا يبيحـه نوتنـي بالـخـراب
جابتك يا الكارثه لأجل تهدم بـك بيـوت
ودشّروك أهلك مع السوق تمشي ماتهـاب
تلبس مخصّر وجدانك من أهـل البشـوت
الجمال اللي خلق فيـك مكتمـل النّصـاب
لو تزكّي يشبع الصين .. لو الزين قـوت
والحسد موجود والعالـم عيونـه حـراب
روح ربي يسترك من عوينـات النّحـوت
والله انك للبشر جيت سـوطٍ مـن عـذاب
زولك ان مر العيون .. اتحرّك بالريمـوت
لو تمر بدرب .. من يمّك اتلـف الرقـاب
وأتحدى من يغـظ النظـر يومـك تفـوت
جعل أبو عساف فدوتك يا ترف الشبـاب
وكل لوتي بالعرب شاب وليومـه يلـوت
لو يشوفك ابن لادن رجع يسمـع حجـاب
وانتكس حالـه وخـلا جهـاده والقنـوت
ولو تجي في وسط ( تيما ) تسبب انقـلاب
انتذابح بالشوارع علـى شمّـه يـا تـوت
كل حيّ فاني .. وقلت من قـل الصـواب
ستغفر الله مثل هذا حـرام إنـه يمـوت!
والله انك شـي ممنـوع منـه الإقتـراب
تل قلبي تلّـت الجمـس أو تـل الفـروت
وبلّـد التفكيـر والـدم بالشـريـان راب
جيتك مطفي وأنـا خلقـةٍ مابـي ليـوت
قصتـك قصـه كبيـره وتبغالـه كتـاب
كل حلوات العرب من تجي صارن سحوت
لاتصوبنـي وأنـا قبلكـم فينـي صـواب
نكتفي بالشوف من غير لمس وغير صوت
انت وضعك بالسما ووضع مثلي بالتـراب
ماجـداي إلا آتنهـت بصـوتٍ ومخفـوت
صابني من يوم شفتـك تشنـج وإكتئـاب
يوم أفكّر بالفوارق .. تخيّـرت السكـوت
والحقيقة طرد مثلي لمـن مثلـك سـراب
حظّي مبوّش وحظك مع كبـار البخـوت
لو دخلت ( اليانصيب ) البخت لون الغراب
ماينول الجايزه لو شرى كـل الكـروت !
ناطحك بالله يا الشمس من قبـل الغيـاب
القلـوب هوينـه مثـل بيـت العنكبـوت
لاتـروح وباقـي بذمتـك تالـي حسـاب
وفني ديني وعقبه عسـى يبلعـك حـوت
مابقى يا زاهـي الخـد فرصـه للعتـاب
والبشر ماهو بميـتٍ بعـد ميتتـه مـوت



.................................................. .............................





أثر العرب يا فهد

--------------------------------------------------------------------------------

هذي القصيدة سالفتها سالفه

جاءت في لحظة اختلاط أفكار والأفكار دشت في بعضها

وبعد ما دشت في بعضها عكيتها عك وعجنت الأفكار وطلعت هالبويتات وصارت من نصيب أبو سالم فهد حمود الحيص من غير سابق انذار


والمسألة بكل إختصار وللتسهيل على المعنيين وعشان ما يكلفون أذهانهم المريضة بالتفكير وعلى بلاطه : أهل النكات المستعارة اللي يسبون ( مهل ) حتى برسايلهم الخاصة من غير لا يعرفوننا بحضرة جنابهم الغير موقر عندي ، وحتى المرأة تقدر تسب بنك مستعار.

وبنفس الوقت كنت أمر بحالة حنين مزمنة لا انفكاك لها حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا .. !!


فجاءت القصيده بوجه وقفا ( غزل + سب )


وعاد انتم يا أعزائي المشاهدين براحتكم ، اللي يحب الغز يقرى أبيات الغزل من القصيده بس ، واللي يدور الملاكش يقرى أبيات السب ( هذا اذا جازت له القصيدة )







أثر العرب يا فهـد مشغلهـم اظلالـي
والحقد بصغيرهم كاتـم علـى جاشـه
أنام مرتاح بال ... مروّق ... وسالـي
وما همني من ينابح من ورى الشاشـه
أكتب باسمٍ صريـح ... مبيّـنٍ حالـي
ما اكذب ولا أغش لو النـاس غشاشـه
وآرد على الما بالأول وأشرب زلالـي
وأشوم لو جعت عن فضلات وعراشـه
واللي يدلبح يبـي يشغـل معـه بالـي
بدري عليـه اللـي براسـه ولاناشـه
ولاّ عميلـي يجـي ويوقـف قبـالـي
ماهو من رخوم خلـق الله ولا أوباشـه
النور لـه حـرٍ وفـي مرقبـه عالـي
والليل له بومه .. وفـاره .. وخفّاشـه
وكلٍ علـى ساسـه ومربـاه بالتالـي
مثل الطيور اللي اتعوّد على أعشاشـه
لكن يابـو سالـم اليـا جـاك موّالـي
إن كان به دين خلّـه وإستلـم كاشـه
أنـا بـلا حالـي وسمّـه وغربـالـي
حلـوٍ رمانـي وسـط فكّيـن كمّاشـه
بلاي والله مـن اللـي منطقـه حالـي
بيـن البنـي لا تمشـى كنـه الباشـا
يمشي متغطرس .. وحقه .. ماهو مبالي
لاوا هني التغطرس فيـه لـو حاشـه
موتٍ حمر وان تهزّع والكعـب عالـي
تخاف ثوبـه تشـب النـار بقماشـه!
اليا عرضلي مسا ليل المسـا اهتالـي
واليا لمحته غبش يـا زيـن مغباشـه
صوته يرد الحيـاة اشلـون لا جالـي
أعيش في جو محد من البشـر عاشـه
شيصير لـو أمطـرت سحبـه جالـي
وديمة كلامه ترد الـروح بطشاشـه ؟
لو كان قلبي حجـر صـوّان وجبالـي
ما غيره أحدٍ قدر يقدم علـى ارعاشـه
لاغاب غالـي ولا جـا يمّتـي غالـي
واهو قبال النظـر يوحشنـي أوحاشـه
عليه أهوجـس وأهـل الدمـع همّالـي
إي بالله انه مـرض للقلـب وانعاشـه
من قبل لاحـط فـوق الهامـه عقالـي
وانا معه مندهر .. وبليـس محراشـه
أمشي معه بالهوى من حيث مـا مالـي
والوقت بلشه ولاهـي تقضـي أبلاشـه
واليـوم كـلٍ بدربـه سامـح الفالـي
لـو ان الأفكـار بالتفكيـر منـداشـه
منسـاه واللـي فتنـي فيـه بهبـالـي
كود الذي بالقبر يرجـع علـى فراشـه






وسلامتن تنصاكم

وأدري فيه ناس اتلعني بقلوبه وهذا أقصى ما تطوله يدينهم :0 (3):

.................................................. .................................................. .....





إلى الغالي / خالد الشقيم

--------------------------------------------------------------------------------

بويتات إلى أبو محمد خالد الشقيم





بعض العرب لو تعصره ما يفيـدك
نذلٍ ولد نـذلٍ ولا يعـرف العيـب
لو كان بيده كـان مبطـي يبيـدك
بس يعقب .. دونك نقص الأشانيب
يا خالد ابن شقيم خذنـي عضيـدك
اضرب على الكايد ولا يلحقك ريب
سب الردايا فيك .. أصلا يزيـدك
عمر الغنم ما تمدح الذيب يا الذيب
كل همهم ينقص بعينـي رصيـدك
لأنّك مطلع في مفارقهـم الشيـب
زرزور شاره يا القطامي يصيـدك
ما قلت لك : هذا زمان الأعاجيب!!


.................................................. .......................................





(( فــــراس العـــــروج ))

--------------------------------------------------------------------------------

هذه القصيده قيلت بالأخ فراس العروج حينما زار الكويت قبل ثلاثة أعوام تقريبا

وهي جهد المقل


جلست ( أتـمتـم ) بين نفسـي وبينـي
....................... وينفث ( تعـاويذ ) الشعر حبــر الأقـلام


ألـعن شيـــاطــين القصيــــد وتجينــي
...................... وألــعن ( أبالــيس ) البشر قبل لا نــام


أهلـــي وأنــا صغيــر كــذا معلمينــي
..................... ( أتعب ) علــى الطيب ولا أجــامـل لآم


أقطع لســاني وأكسر أيضــا يمينــي
..................... اذا كتبــت الشعــر فـي مــدح الأقــزام


وأكبر دليل ان نـــاس منــي وفينــي
..................... مــا قلت بيــت فمـدحهــا بـأحد الأيـــام


بــي عـــزة عن مثـل هذا تحدينـــي
.................... لأنــي مــوارث عـــود للضــــد لـــــطام


أخاف من ( خبلن ) يجــي يبتلينــي
................... يقول : قصدي بالشعر ( دهنة ) حـــزام


ومــدحك يابن ( عروج ) حق ويقيني
................... أقسم على ما قلت وأمضــي بالابهـــام


ان كان ( بالكثــران ) راس سميني
.................. فـــأنت سمين القوم يا ( شــامة ) الشام


ولانــي براجي منك شــيء يجينـي
.................. ولا أنت بحــاجة مــدح يــا نســل الأكـرام


يكفيــك عن كــل الشعــر كلمتينــي
................. قيلت قبل أعـــوام وأعــــــوام وأعـــــوام


مشى من العارض ( بذيك السنيني )
................ ( يتلــــون ابن عــــروج مقــــدم بني لام )





.................................................. .................................................. .................................................. .....



خواطر

--------------------------------------------------------------------------------



مشاعـري كلهـا ثـارت
من الأف للياء هستربـه
من ضحكته بوهتي طارت
متسمّـرٍ بـس أبحّربـه
عيني من عيونه احتارت
يـا صقـر والله أفكربـه
بالموقف أعصابي إنهارت
قلب العشاشيق تسعربـه
واكبر غلّـي ليـا دارت
وش جابن اليوم في دربه
الله حسبي ليـا غـارت
سلّمت روحي قبل حربـه









ان كان ينشد كيفها أحوالـي
لا والله إلاّ بشـره بالـدجّـه
الله ولا غيره يروف الحالـي
ولاّ العدا ماله علينـا حجّـه
يبي الشعر والنفس فيها صالي
رايق يبيله بالقصايـد سجّـه
قله عليـك الله مانـي خالـي
لايبحث الخافي وتقلب عجّـه
قول الشعر لو أكتبه مابالـي
أقدر أسوي من سكوتي ضجّه
لكنهـا متغـيّـره أحـوالـي
من واقعي عقليتـي مرتجّـه
قله تطمن تر غـلاك فبالـي
ومن كان غيره فالشعور يمجّه









مبطي معك بأفكار والفكر مـاراق
وصورتك تحرقني طواريها حـرق
إخلص ترى ما عاد به شي ينطاق
إليا متى نوقف على مفرق الطـرق
كانك صحيح مبيّتٍ بعـد وفـراق
إليا وسعك الغرب يا سعني الشرق
بالعون ما عندك مشاعر ولا أخلاق
تلعب وأنا من واقعي ماكلٍ ........





.................................................. ..................................................






شخابيط جديده وقديمه

--------------------------------------------------------------------------------

(1)




بعض المشاعر تخالجني
والوقت طبعـه يفاجينـا
ان كان وقتي مدججنـي
من عرض من دج دجينا
نذرٍ علي كان يحوجنـي
لظل طلـق الحجاجينـا
بلاش يا الشعر تحرجني
منهو بنا صـار لاجينـا
خوتك خـوه ولا نجنـي
من خوتك غير تشجينـا
كنك مصمم على سجنـي
ماكن رحنـا ولا جينـا
من الأمل ليه تخرجنـي
بالياس تحيـي تناجينـا
أرهجك ولا انت ترهجني
ياما ارتججنـا ورجينـا
يا الشعر بسك تولجنـي
لـولاك تبنـا وحجينـا










(2) منه شلبي





الشعر به سجه عن الضيق مار إنـه
يقلع بنا نوبات مـن خانـه لخانـه
كم معناً أدّاركـه بالصـدر واكنـه
كـن المدخـن لا تضايـق لدخانـه
حلو الشعر لاجـاك راقـي ولكنـه
ودك تخربهـا ليـا جتـك خربانـه
لاهزّتك صلفات الأيـام قـم غنـه
والشوق يفتح لـك مغاليـق بيبانـه
تجيك قيفانه على السمـع لـه رنـه
ولا رزيـم اللـي تـرازم بميدانـه
من هاجسٍ بالراس يقدح بـلا منـه
يومن بعض شاعر هجوسه بكرعانه
مار البلا ياخـوك وش ماخـذٍ منـه
غير الولع والوجد في كان وأزمانـه
كم أمنية بالبال كفـي قصـر عنـه
ومالك بتفصيـل الأمانـي وتبيانـه
وان قابلك من ينشـد النقـد والهنـه
سلم عليه وقول لـه : يبلـع لسانـه
عـزاه يـا حـالٍ لياليـه حتـنـه
حت الشجر بالقيض لا حتت أغصانه
ويامل قلبٍ لاعبن بـه هـوى منّـه
لعب اليهود بغـزه ودمـر أركانـه
أثر على التفكير لينـه غـدى كنـه
تفكير مسطولٍ لحس مخـه إدمانـه
من مثلها بالزين مـا عذربـه فنـه
وش عاد لو قالـوا تغـزل بفنانـه
تلحى رعابيب الهوى مـا يلاحنـه
متفرعنه بالزيـن حـده وبطرانـه
خده من القشطـه أو الزبـد يمكنـه
وكن العسل يجري بعرقه وشريانـه
والعين شيهانه على الصيـد مستنـه
عاقنـه سبوقـه وتكفـخ بجنحانـه
من زينها وش ظل للحور بالجنـه؟
يالله ثبـت عقلـي وثبـت إيمـانـه
لاضاق صدري والحشا صار به حنه
على الرسيفر عجل حطيت روتانـا
وشفته ياجعل البيض والسمر يفدنـه
كل يوم عن قبلـه تألـق وحليانـه
مـا حبـه لذاتـه أنـا حبهـا لنـه
تشبه لمخلوق عذابـي علـى شانـه
اغزيـل تـوه وسنـه علـى سنـه
مبطي عن علومـه ولادل عنوانـه
ليـت الليالـي مـا خذنـه يجيبنـه
ولاّ يكرمنـي زمـانـي بنسيـانـه









(3) بويتات عالطاير





أبحرت مع مبتدى الأيام في رحله
وأشوفها طوّلت ما شفت له شاطي
أمهلتها والعمر كله غـدى مُهلـه
والظاهر ان الزمن والحظ متواطي
محبط وأدير النظر وأدوّر القبلـه
وكل الذي حولي يزوّد بي احباطي
ماعاد تفرق معي وش له أفكرلـه
من كثر مغلط تعبت أعدد أغلاطي
وحده من اثنين لا ثالث يفرّج لـه
حظوظي الواطيه ولا الزمن واطي








(4) النزاهه






قالوا نزاهـه قلـت ويـن النزاهـه
هاتولي لمعنـى نزاهتكـم إعـراب
تقدر من التزويـر تبنـي وجاهـه
مضمونها خالـي وياكبـر الألقـاب
دخلت مـع بـاب الزمـان بمتاهـه
ولاكنت حاسب في متاهاتي حسـاب
كل الأمـور إزداد وجـه إشتباهـه
والوقت له شلف وسكاكين وحـراب
وشمالي اللي كـان ضـاع اتجاهـه
وشفت الأوادم كلها أحزاب بحـزاب
باليوم تصدف لـك ثلاثيـن عاهـه
مابيـن مطلـوبٍ ومابيـن طـلاّب
أحـدٍ منعّـم عايـش فـي رفاهـه
وأحدٍ مع الخليان موتـره سكـراب
وأحـدٍ فقيـه ولا يعـرف الفقاهـه
وأمي اذا اتكلم تحـس انـه اكتـاب
وبعض العرب تركع وتحني اجباهه
وتلقاه ابن كلب وكلكجـي ونصّـاب
وبعض الغلا يوصلك حـد السفاهـه
وتصير كنك ورع لو عارضك شاب
يبهرك أبو شامـه بزينـه وجاهـه
ثم تبتدي بلواك من نظـرة إعجـاب
إليـا صفـا ويـاك تـروى مياهـه
وإليا تعوكس لك تبي تاكـل تـراب
ولي صاحبٍ مغـرم بخـده وفاهـه
والخشم سلة سيف وحجاج وأهـداب
لبق ورزيـن وفيـه روح الفكاهـه
ثقيـل لا رزتـه ولاهـو بلـعّـاب
اليا ندهتـه تونـا مـا حكـى هـه
بس هاه منه كـل مابـي لهـا ذاب
هاه العرب ماتشبـه بشـي هاهـه
هاهه بها نبـره وشفـره وإسهـاب
تجتثنـي وتصيبـنـي بالبـواهـه
ومدري بعدها وشتكلم مـن خطـاب
آخذ معاهـا عـن زمانـي نقاهـه
وتنسيني همـوم الليالـي والأتعـاب
ولو كان مابـي للسوالـف شراهـه
وعن الفضول مغلقٍ كـل الأبـواب
لكن أمـور إدراكـه مـن البداهـه
من غير تفكيرٍ ولا بحـث بأسبـاب
يعلمـك وقتـك أصـول التيـاهـه
وينجمك لو انك على راس مرقـاب
ويعلمـك عقـب الغـلا للكـراهـه
وتصير تكره ناس كانوا لك أحبـاب
مابيـن سهـوات الفكـر وانتباهـه
لحظات تبهت به وتصفن وترتـاب
لـوّك مفـوّه ماتفـيـد الفـواهـه
ولو كنت زيزومٍ لزوم انـك اتهـاب
ولـو كنـت نبـهٍ ماتفيـد النباهـه
مالك عن المقسوم مزبـن ومهـراب
اكتم وسـط قلبـك همومـه وآهـه
الله أمر بالستر لا تكشـف حجـاب
وسو اللـي براسـك يلـوّه عتاهـه
مالك ومال النـاس مـادح وشـذاب
كـلٍ علـى دينـه ويعبـد إلـهـه
اللي كفر واللي عبـد رب الأربـاب
ما تجني من التافه ياغيـر التفاهـه
وما تاخذ إلا الكذب من شخص كذاب
ومن لام خله ليـن تيبـس اشفاهـه
مادام لايحيـي ولا يقطـع أرقـاب
لاوا هنـي اللـي دلـه بالـدلاهـه
بارد شعور ولا يـوّدي ولا جـاب
أثر البلاهـه فـود لأهـل البلاهـه
اتريّحك نوبات من حرق الأعصاب











(5) مالها عنوان





أرتبهـا وأحطـه فـي سياقـه
وأزينهـا مـن الأفكـار باقـه
أبيها مثـل مـا قالـوا حداثـه
وتخرج لا كتبته عـن سياقـه
حداثتهـم لهـم ماهـي لمثلـي
أنـا ويـاه مـا حنـا رفاقـه
سهجت اعلامهـم دقـه وجلـه
ولالي وسط ساحتهـم علاقـه
يا فكري رح لك الله ما نـردك
نبي نطلق وثاقك مـن وثاقـه
وقول اللـي تحسـه لا تـردد
واذا يحرجك هاته فـي لباقـه
تحزّم واكرب حبـال المعانـي
أنا رايق عسى عنـدك رواقـه
وكانك والـم وعنـدك دوافـع
هلابك صاحبـك زاد اشتياقـه
قصيد بغير دافع مـا نسومـه
لـك الله مانبـي إلا فـراقـه
كأنه شاهيٍ مـن غيـر سكّـر
ولونه ما يحسّـن مـن مذاقـه
حلاته لا لفالـك مـن عذابـك
ولا يذبحه يـا غيـر اختلاقـه
تعال ولا يهمك طـرق طرقـه
على طرق الطرق عندي لياقه
إذا بكـار المعانـي درهمنـي
تشوّف بـأوّل الحـرّات ناقـه
عليها وسم ابن عـدوان بيّـن
كثيري من بنـي لام العراقـه
أنا البارح غدابي مـا غدابـي
وصدري ضاق من زود اختناقه
مع التفكير والشاهـي زقـاره
إلين النور مـا بـان انبثاقـه
خذاني هاجسـي ويـاه جولـه
معاه العقل خارج عن نطاقـه
ماهي سكرت شراب أستغفر الله
شراب الوقـت مامنـه إفاقـه
على الله يا صواديـف الليالـي
أشيلك كان بي للشيـل طاقـه
عليك أصبر ولا أشكي للخلايق
وثوب الصبر مابـان انفتاقـه
خلقنـا للصبـر والمعضلاتـي
على الشدات مـا حنـا رقاقـه
وإلامني وقعـت بحيـن غفلـه
أسوي مـن وقوعـي انطلاقـه
خذيت من التجارب ما كفانـي
وعرفت أهل الحماقه والحماقـه
أعرف الناس وأتنقـى خويـي
ولا اتشرف بحـي الله صداقـه