رد: حقائق عربية ( أضواء على أنساب العرب )
من خصائص الأنساب الموروثة
ان النتائج التي استخلصناها في كتابنا هذا قد استنبطنا جانب مهم منها من استقراء الموروث العربي للأنساب لدى النسابين العرب ، حيث عثرنا على بعض الخصائص التي ساعدتنا على فهم الحياة العربية في شبه الجزيرة العربية وكذلك فهم تطور الانساب العربية ، ونتناول الان بعضاً من تلك الخصائص :
1.العرب تغيِّر أنسابها :
نتيجة للحياة البدوية القاسية في شبه الجزيرة العربية في ظل صحراء قاحلة والجفاف وقلة المراعي وغيرها من العوامل البيئية القاسية فقد أعتاد العربي على خوض صراع البقاء في تلك البيئة القاسية والتكيف مع مختلف الظروف والمتطلبات البيئية والاجتماعية من أجل البقاء ، ومن أحدى ضرورات التأقلم مع البيئة الصحراوية هي ضرورة تغيير العربي لنسبه اذا أقتضته الضرورة من اجل البقاء والاستمرار ، وفي العصور قبل الاسلام لم يكن هناك حرج أجتماعي على العربي اذا غير نسبه ودخل في نسب قوم اخرين عند الضرورة بل ان هذا من الامور المعتادة في الحياة العربية القاسية ، ومن أمثلة هذا :
·عوف بن سعد بن ذبيان هو في حقيقة نسبه عوف بن لؤي بن غالب بن فهر القرشيسجل لمشاهدة الروابط، ومن هذا قول الحارث بن ظالم المرّي وهو من بني مرّة بن عوف المذكور :
فما قـومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعـر الرقابا
وقومي ان سألت بني لؤي بمكة علّموا الناس الضراباسجل لمشاهدة الروابط
·ذرية قنص بن معد بن عدنان دخلوا في حرب مع قبيلة الأردانيين وتفرقوا الى أشلاء لحقت بقبائل العرب ودخلوا فيهم وأنتسبوا اليهمسجل لمشاهدة الروابط.
·بنو الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك بن زيد بن حضرموت بن قحطان أنتسبوا في كندة فقالوا أنهم بنو الصدف بن مالك بن مرتع بن كندةسجل لمشاهدة الروابط.
·بنو عتيت بن أسلم بن مالك بن شنوة بن بديل بن حِشم بن جذام السبئيون أخذوا ينتسبون في بني شيبان النزاريون وقالوا انهم بنو عتيت بن عوف بن شيبانسجل لمشاهدة الروابط.
·نصر بن شكامة بن شبيب الكندي السبئي غيَّر نسبه الى بني أسد النزاريينسجل لمشاهدة الروابط.
·بنو عامر بطن من قبيلة نهد دخلوا وانتسبوا في قبيلة كلبسجل لمشاهدة الروابط.
·بنو زيد الله بن سعد العشيرة بطن من مذحج دخلوا في بطن جعفي بن سعد العشيرة من مذحج أيضاًسجل لمشاهدة الروابط.
·أسد بن سعد العشيرة يقال لبنيه بنو نميرة ، قال أبو عبيد : دخلت نميرة في مراد فقالوا نمرة من ناجية بن مرادسجل لمشاهدة الروابط.
·تفرقت قبيلة أياد قبل الإسلام في العراق وبلاد الشام ، فكل من كان منهم بالعراق دخلوا في النخع وكل من كان منهم في بلاد الشام بقي مقيم على نسبه في نزار . ومن هذا قول أخت مالك الأشتر النخعي ( رضي الله عنه ) :
أبعد الأشتـر النخعي آسى على ميت وأقطع بطن وادِ
نؤاخي مذحجاً بإخاء صدقٍ وان ننسـب فنحن إلى أياد
ثقيف عمنـا وبنـو أبينـا واخوتنا نزار أولوا السـدادسجل لمشاهدة الروابط
ويقال بأن ثقيف من أياد !
·تنافر عيينة بن حصن وزبّان بن سيّار ، وكلاهما من فزارة النزارية ، فأنتسب عيينة بن حصن في قبيلة كندة السبئية طلباً للشرف والرفعة على خصمه زبّان بن سيّار ، وهو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جونة بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارةسجل لمشاهدة الروابط، حيث يقال ان أم بدر ( زوجة عمرو بن جونة ) كانت زوجة للجون الكندي وأسمه معاوية بن حجر اكل المرارة الكندي فحملت ببدر منه ثم خلف عليها عمرو بن جونة المذكور فولدت بدراً على فراشه فنسب اليهسجل لمشاهدة الروابط.
2. قبائل مختلف في نسبها :
نتيجة لتغيير العربي لنسبه طلباً للبقاء في ظل البيئة الصحراوية القاسية ـ كما مرَّ آنفا ـ فقد ظهرت العديد من القبائل العربية التي أختلف النسابون في نسبها ، منها :
·المناذرة ملوك الحيرة : قيل في نسبهم :
انهم من ذرية قبيلة لخم السبئيةسجل لمشاهدة الروابط.
انهم من ذرية قنص بن معد بن عدنانسجل لمشاهدة الروابط.
انهم من ذرية ساطرون ملك الحضر ، وأختلفوا في نسب ساطرون فقال قوم انه من قبيلة قضاعة ، وقال آخرون أنه جرمقانيسجل لمشاهدة الروابط والجرامقة هم من أصل آرامي هاجروا من العراق إلى عيلام ثم من عيلام الى الموصل حتى الفتح الإسلامي لمدينة الموصلسجل لمشاهدة الروابط.
·قبيلة قضاعة : قيل في نسبهم :
قضاعة بن عدنانسجل لمشاهدة الروابط.
قضاعة بن معد بن عدنانسجل لمشاهدة الروابط.
قضاعة بن مالك بن حميرسجل لمشاهدة الروابط، من سبأ بن يشجب.
قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حميرسجل لمشاهدة الروابط.
قضاعة ليست من عدنان ولا من سبأ بن يشجب بل هي أصل ثالث لقبائل العرب الى جانب عدنان وسبأ بن يشجب ، وهذا هو رأي أبن حزم الأندلسي في جمهرتهسجل لمشاهدة الروابط.
·بنو الجمارسة بن كنانة بن عذرة القضاعيين : ينتسبون في قريش لتوهمهم أن جدهم هو كنانة بن خزيمة النزاريسجل لمشاهدة الروابط.
·قبيلة ثقيف : قيل في نسبهم :
ثقيف وأسمه قسى بن منبه بن بكرة بن هوازنسجل لمشاهدة الروابط.
أنهم من بقايا قبيلة ثمودسجل لمشاهدة الروابط.
ثقيف وأسمه قسى بن النبيَّت بن منبه بن منصور بن يقدم بن أفصى بن دعمى بن أياد بن نزار بن معد بن عدنانسجل لمشاهدة الروابط.
وقد يعترض أحدهم على كون قبيلة ثقيف من قبيلة ثمود لقوله تعالى : (( وثموداً فما أبقى )) والذي يدل على انقراض قبيلة ثمود ، ولكن قد يكون المقصود بكونهم من بقايا ثمود انهم من الأقوام المعاصرين أو المجاورين لقبيلة ثمود أو من حلفاء ثمود وليس المقصود انهم من ذريتهم لاسيما وان قبيلة ثقيف تسكن في نفس أراضي قبيلة ثمودسجل لمشاهدة الروابط.
·قبيلة زبيد : قيل ان هناك ثلاث قبائل تحمل هذا الاسم ، اثنان متحدتان في نسب واحد والاخرى ذات نسب اخر وكالاتي :
زبيد الاكبر بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج بن أدد وقيل أنه زبيد الاكبر بن سعد العشيرة بن مذحجسجل لمشاهدة الروابط.
زبيد الاصغر بن ربيعة بن سلمة بن مازن بن ربيعة بن زبيد الاكبرسجل لمشاهدة الروابط.
زبيد بن معن بن عمرو بن عنين بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أددسجل لمشاهدة الروابط.
هذا ما ذكره النسابون ، لكن الأمر عاد فاختلط من جديد عند ذكر بطون قبيلة زبيد الطائية وقبيلة زبيد المذحجية وكالآتي :
قال القلقشندي في قلائد الجمان إن زبيد اللذين بغوطة دمشق ومرجها هم زبيد الطائيون وزعامتهم في بني نوفلسجل لمشاهدة الروابط، في حين ذكر السويدي في سبائك الذهب ان بني نوفل هم بطن من زبيد المذحجيين وان مساكنهم في غوطة دمشق وانهم زعماء زبيد هناكسجل لمشاهدة الروابط !!
ذكر السويدي إن زبيد الذين ببرية سنجار من الجزيرة الفراتية هم زبيد الطائيون في حين ذكر المدعو سمير عبد الرزاق القطب إن زبيد سنجار هم من زبيد الأصغر المذحجيينسجل لمشاهدة الروابط !!
إن جميع القبائل الزبيدية في العراق ـ بعـد مراجعة كتب الأنساب الحديثة الاصدار ـ تعود في نسبها الى قبيلة زبيد المذحجية دون أي أشارة الى قبيلة زبيد الطائية !!
وهكذا صار المتعارف عليه في العراق ان قبيلة زبيد هي من سعد العشيرة من مذحج دون أي أعتبار لأصل الكثير من القبائل الزبيدية الطائية لاسيما في الجزيرة الفراتية ، بل وقد يستنكر بعض المتصدين لمعرفة الأنساب لهذا القول منكراً ان تكون زبيد طائية ؟!! ويشمل الاستنكار حتى الافراد اللذين تعود أصولهم الى زبيد الطائية ومن كبار السن الذين يفترض انهم أدرى أفراد القبيلة بالنسب يستنكرون ان يقال لهم ان أصلهم من زبيد الطائية حيث انهم يجهلون وجودها أصلاً !!.
·آل ربيعة : قيل انهم من ذرية ربيعة بن حازم بن علي بن الفرج بن ذهل بن جراح بن شبيب ويمتد النسب الى قطرة بن طيء فهم طائيون بحسب هذا النسب الذي يزعمه الناس لهم ، ولكن السويدي ذكر إن آل ربيعة ينتسبون الى ربيعة بن سالم بن شبيب بن حازم بن علي بن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك ، أي انهم من ذرية جعفر البرمكي من زوجته أخت هارون الرشيد وقد تزوجها سراًسجل لمشاهدة الروابط ، وكان معرفة هارون الرشيد بهذا الزواج هو سبب نكبة البرامكةسجل لمشاهدة الروابط.
·قبيلة الأشعر : هم من نسل الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ ، وقيل انه الأشعر بن سبأ وهو أخ لحمير وكهلانسجل لمشاهدة الروابط، وعلى هذا يمتد عمق قبيلة الأشعر الى القرن 19 ق.م ، غير ان سلاسل نسب الاشعريين التي يرويها النسابون لا تصل بعدد الآباء إلى القرن المذكور !!
·قبيلة جذام : قيل في نسبها :
قال نسابوا مضر انه جذام بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزارسجل لمشاهدة الروابط.
انه جذام بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجبسجل لمشاهدة الروابط.
قال الحمداني : ويقال انهم من ولد يعفر بن مدين بن إبراهيم الخليل عليه السلام ، واستشهد لذلك بما رواه محمد بن السائب انه وفد على رسول الله صلى الله عليه واله وفد من جذام فقال صلى الله عليه واله : ( مرحباً بقوم شعيب وأصهار موسى )سجل لمشاهدة الروابط.
فأن صح ذلك فأن جذام هي أصل خامس من أصول العرب وهم : عدنان وسبأ وقضاعة وثقيف وجذام .
·بنو العنبر : قيل في نسبهم :
العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزارسجل لمشاهدة الروابط.
العنبر بن عمرو بن لحيون بن يام مناة بن شبيب بن دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعةسجل لمشاهدة الروابط.
انهم من ذرية النبي إسماعيل عليه السلام ، وقد نذرت عائشة ان تعتق قوماً من ولد إسماعيل فسُبي قوم من بني العنبر فقال لهل رسول الله : ( ان سرَّكِ ان تعتقي الصميم مـن ولـد إسماعيـل فاعتقي هؤلاء )سجل لمشاهدة الروابط.
أقول : وبعض النسابين قد أشكل عليه الامر فأستند الى الحديث النبوي المذكور انفاً في ترجيح الرأي القائل بأن بني العنبر من تميم بأعتبار كون تميم عدنانية إسماعيلية تطبيقاً للحديث الشريف المذكور انفاً وأنكروا ان يكون بني العنبر من قضاعة لأن قضاعة قحطانية ، وقد فعل هذا أبن حزم الأندلسي في جمهرتهسجل لمشاهدة الروابط ، وهو خطأ حيث قد مرَّ علينا في هذا البحث أنَّ هناك من النسابين من يجعل من قضاعة قبيلة عدنانية إسماعيلية ، وحينئذٍ ينتفي الإشكال بأكمله ، ولكن إذا تأملنا في الحديث الشريف نجد ان الحديث لا يذكر نسباً لبني العنبر في عدنان أو سبأ وانما جعلهم إسماعيليين حيث انه كما علمنا ليس بالضرورة ان يكون كل إسماعيلي من عدنان ، حيث إن إسماعيل عليه السلام كان لديه اثني عشر ولداً كثر عقبهم وانتشر فلا يمنع ان يكون بني العنبر من نسل أحد أبناء إسماعيل من غير عدنان .
·بنو أسلم : قيل في نسبهم :
أسلم بن أفصى بن عامر بن قمعة بن الياس بن مضر بن نزارسجل لمشاهدة الروابط.
أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن أمريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزدسجل لمشاهدة الروابط.
والحديث الذي رواه البخاري ان رسول الله صلى الله عليه واله مر بنفر من أسلم ينتضلون فقال : ( أرموا بني إسماعيل فأن أباكم كان رامياً ) ، فهذا الحديث الشريف بفرض صحة صدوره يدل على كونهم من ذرية إسماعيل عليه السلام ولا يشترط هذا أن يكونوا من ذرية عدنان كما بينَّا قبل قليل .
·قبيلة شمر : قيل في نسبها :
شمر يرعش بن عمرو ذي الاذعار بن ابرهة ذي المنار بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد الجمهور بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبين بن حمير بن سبأ ، قاله ابن حزم في جمهرته .
شمر بن قصي بن عبد بن جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء ، قاله خاشع المعاضيدي في كتابه ( من بعض أنساب العرب ، أعالي الفرات ج1 ) .
ذكرها السويدي في فصل ( القبائل التي ذكرها النسابون ولم يلحقوها بقبيلة معينة ) فقال : بنو شمر بطن من العرب مساكنهم جبلا طيء أجا وسلمى بجوار لام ذكرهم الحمداني ولم ينسبهم في قبيلةسجل لمشاهدة الروابط، ولكنه ذكر إن من ذرية ثعلبة بن سلامان الطائي هو قيس بن شمر الذي مدحه امرؤ القيسسجل لمشاهدة الروابط ، ولعل في الأمر تشابه أسماء .
قال الهمداني : فأما شَمر ـ مفتوح الشين مخفف الميم ـ فمن خولان قضاعة وهو شَمر بن باقرسجل لمشاهدة الروابط.
وهكذا أختلفوا في نسب واحدة من أشهر القبائل العربية لاسيما في الوقت الحاضر وأختلفوا فيها بين ان تكون من ذرية التبابعة ملوك اليمن أو ذرية طيء أو ذرية قضاعة ، ولعلها من غير هؤلاء وظنوا انها قبيلة واحدة كما حدث في قبيلة زبيد الطائية وزبيد المذحجية او لعلها أصل اخر من أصول العرب الى جانب نزار وسبأ وقضاعة وغيرهم .
3. قبائل عربية مجهولة النسب :
ذكر السويدي في كتابه ( سبائك الذهب ) فصلاً خاصاً هو ( ذكر القبائل التي ذكرها النسابون ولم يلحقوها بقبيلة معينة ) فذكر في هذا الفصل اكثر من خمسين قبيلة من قبائل العرب لم يعرف أصلها ، وهذا الأمر يدعم ما توصلنا إليه من أختلاط انساب العرب وتعدد أصولهم وهي سمة تنطبق على جميع القبائل العربية قديماً وحديثاً ، وقد ساعد على ضياع أنساب تلك القبائل الأمور الآتية :
إن أنساب العرب قديماً كانت تحفظ في الصدور والذاكرة العربية لم تكن لتستوعب أنساب مئات القبائل وملايين البشر من العرب وحدهم .
إن العرب كانت تغير أنسابها تبعاً للظروف السياسية التي تعيشها .
إن بعض قبائل العرب كانت تدخل في تحالفات مع قبائل أقوى منها وبمرور الزمن تذوب القبائل الضعيفة وتصبح جزءاً من القبائل القوية وجزءاً من نسبها أيضاً .
إن بعضاً من العرب لم يكونوا يأنفون أن ينسب اليهم أولاد غيرهم من الرجال أو أن ينسبوا إلى آباء غير آبائهم .
عندما وصلت الأنساب إلى عصر التدوين بعد الإسلام كانت محملة بالكثير من الأخطاء والأوهام .
ان وجود هذا العدد من القبائل العربية مجهولة النسب في عصر الجاهلية يفند المزاعم القائلة بأن الذاكرة العربية كان لها القدرة ان تستوعب كل انساب العرب من عصري عدنان وسبأ عبر أكثر من ( 17 ) قرن .
|
العرض العادي
المواضيع المتشابهه
