قبيلة الحمدة (الحميدي) من ثقيف

[(قبيلة الحُمَدَة او الحميدي هي من عوف الأحلاف من ثقيف)
كانت قبيلة ثقيف تنقسم إلى فرعين رئيسَينْ هما : " عوف و جشم " ومن جشم بني مالك و بني غاضرة لكن بني غاضرة بن جشم تركوا بنو عمومتهم بني مالك و انضموا الى عوف فاصبحوا يسمون عوف الاحلاف فاصبحت ثقيف قسمين 1- عوف الاحلاف 2- بني مالك ، وذكر في كتاب رسول الله ? لثقيف( للأحلاف أميرهم ولبني مالك أميرهم ) .و قبيلة الحمدة من عوف الاحلاف من ثقيف وقبيلة الحمدة كانت تمتد ديارها قديما من المثناة جنوبا حتى القديرة شمالا و تمتلك مزارع وادي وج و المثناه و السلامة و العقيق و القيم لكن بسب الحروب الطاحنة مع الاشراف تقلصت اعداد القبيلة و املاكها بشكل كبير جدا

عشائر قبيلة الحُمَدَة المعروفة قديماً وحديثاً :

1- النغور . 2- ذوو سميح. 3- العرافية .
4- الوداودة. 5- المُقَدَّم. 6- القواسم.
7- ذوو بريك. 8- ذوو مسلم. 9- الجرشان.
10-العرامية. 11- الزربات. 12- المطالقة.
13- العقلان. 14- ذوو هندي. 15- المهادية.
16- ذوو معروف. 17- الزواهرة.


قراهم القديم والحديثة:

1- السلامة وسكانها النغور ، ذكرهم صاحب :" ذيل إتحاف الورى " مخطوط مكتبة الحرم بقولة : سنة 916 هـ أن عبد الله بن محمد النغر الحميدي أرضى الشريف بركات بوجبة من عين السلامة . وذكر الجزيري صاحب :" الدرر الفرائد المنظمة " ص : " 1796/ 1797 " : أن القاضي محي الدين الشلبي حج سنة 945 هـ ؛ فذهب بعد أدائه الحج بشهر إلى الطائف ، بسبب مرض اعتراه وحصل بينه وبين عرب مُطَيْرٍ مشكلة ؛ فالتجأ إلى عصبة من ثقيف منهم العفيف عبد الله بن محمد النغر . أقول : ولا يزال في السلامة يعرف ببستان النغر إلى الآن.

2- قرية الهضبة : سكانها بعض ذوي سُميح ، وبعض الزواهرة ، ولا يزال بها سكان منهم إلى الآن ، وذكرها صاحب " إهداء اللطائف " ، وتعرف الآن بباب الريع وحي أسفل .

3- سكان المثناة : عرفت بهذا الاسم في حدود :القرن العاشر الهجري ، أما قبل ذلك فتعرف بـ" وج " سكانها بعض عشيرة الجرشان وبعض عشيرة الزواهرة ، ولا يزالون في المثناة إلى الآن.

4- قرية العَقيق : سكانها عشيرة العرامية ، وبعض ذوي سميح والوداودة والمقدَّم.

5- القيم وتعرف قديماً باسم : " لُقَيم " ذكرها صاحب " لسان العرب " لقيم اسم رجل وأورد هذا البيت في رسم لقم .
لقيم بن لقمان من أخته وكان ابن أخت له وابنها

وذكر في : " شرح مقامات الحريري " ـ ج 5 ص " 134 : أن الشاعر هو النمر بن تَوْلِب ، وذكرت قرية لقيم سنة 613 هـ ، وذكرها الميورقي في " بهجة المهج " .
أما الآن فيضم وادي لقيم مزارع وقرى كثيرة ، ومن قرى وادي القيم المُلَيْساء ، وهي في أعلى الوادي ويسكنها بعض عشيرة العرافية ، والزربات ، والمطالقة العقلان ، وبعض الزواهرة ، وبعض القواسم ، وبعض ذوي سميح ، وبض الجرشان ، وبعض ذوي هندي ، وأكثر عدد وسكان من الحمدة في قرية المليساء الآن.
ووادي القيم أعلاه المُلَيْساء بعد مستشفى الأمير منصور العسكري ، وأسفله المريسية والجبال المطلة على القديرة . ومن قراه:
1- المختلطة . 2- الحسيرج. 3- المرقب.
4- الطويلة. 5- السريج. 6- الخضراء.
7- الخضيرة. 8- السالمية. 9- أم الفضلين.
10- أم صدعين. 11- المريسية. هذه القرى والمزارع التي حولها قديمة ، ويسكنها من عشائر الحمدة قديماً وحديثاً : ذوو هندي ، ذوو معروف ، المهادية ، القواسم ، ذوو بُريك ، بعض عشيرة العرافية ، ذوو مسلم.
وفي وادي القيم قرى أخرى سكانها من غير الحمدة ، وهي حديثة الأسماء : الغنامين " ؟ " ، البخاتين "؟" سور النوامي " ؟ " الحلقة وغيرها .

(الحوادث والحروب التي حصلت على الحمدة)

يتناقل الحمدة ثلاثة أخبار متواترة يرويها الأبناء عن الآباء والآباء عن الجدود:

الخبر الأول : أن جد أبي نمي الأول حارب الحمدة ، وأضاع حججهم " وثائق أملاكهم " .

الخبر الثاني : أن أبي نمي الأول حارب الحمدة وشتتهم.

الخبر الثالث: أن الشريف زيد بن نمي ـ حسب قولهم ـ حارب الحمدة ، وكانوا في حصنهم الموجود في المليساء ، وبارودهم مجمع فيه ؛ فوضع الشريف عليه ناراً فاحترق البارود ، وهدم الحصن ، واحترق جميع من في الحصن من الحمدة ، وقتل من الحمدة من غير الموجودين في الحصن ، و استسلم الباقون.

هذه الأخبار الثلاثة متواترة عندهم .
وقد بحثت عن هذه الأخبار الثلاثة في ما لديَّ من الكتب التاريخية المتعلقة بأخبار مكة المكرمة وأمرائها.


(الخبر الأول ):حرب الحمدة الاولى ذكر المؤرخ تقي الدين الفاسي الحسني ان الشريف قتادة بن ادريس الحسني امير مكة جرت بينه و بين ثقيف حرب فتحصن بعض ثقيف في حصونهم فارسل اليهم قتادة يستدعيهم و يؤمنهم فتشاوروا في ذلك و مال اكثرهم الى الحضور عنده فحضروا و غدر بهم فقتلهم و استخلف على الطائف نوابا من قبله اساؤوا معاملة ثقيف الذين عمدوا الى حيلة في قتل نواب قتادة و هي انهم يدفنون سيوفهم في مجالسهم التي جرت العادة على جلوسهم فيها مع اصحاب قتادة و استدعوهم بسبب زعم ورود كتاب من قتادة فلما حضروا وثب كل ثقفي على جليسه ففتك به و اعملوا السيوف في رقابهم ولم يسلم من اصحاب قتادة الا واحد تمكن من الهرب ووصل الى قتادة بمكة و قد تخبل عقله لشدة ماراه من الروع في اصحابه فاخبر قتادة الذي ظنه قد جن لما راى فيه من التخبل و كانت هذه الحرب قد قتل فيهابعض رؤساء ثقيف سنة 613هجرية ومنهم حمدان العوفي الثقفي الذي كان معه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف الذي فقد ايضا و ذكر الدكتور جميل حرب محمود حسين في كتابة ( الحجاز واليمن في العصر الايوبي )نفس هذه القصة لكنه اضاف وعادت الطائف مستقلة تحت حكم بني ثقيف ولم تخضع الطائف للأيوبيين وبقيت تحت حكم أهلها.

(الخبر الثاني ):حرب الحمدة الثانية لم أجد في كتب التاريخ التي اطلعت عليها أن الشريف أبا نمي الأول له حرب مفصلة أخبارها سوى خبر واحد غير مفصل ، وهو أن الشريف أبا نمي الأول ذهب إلى الطائف ؛ لمحاربة ثقيف ذكر ذلك صاحب : " إتحاف فضلاء الزمن " ـ مخطوط ـ وذكر الحرب مفصلة الشيخ : محمد سعيد كمال ونشره في مجلة : " العرب " س 2 ص : 388 ، وما بعدها وذهبت إلى الشيخ سعيد كمال وسألته عن حرب أبي نمي الأول لقبيلة الحمدة أجاب قائلاً : إن هذا الخبر أخذه من شيخ قبيلة الحمدة المرحوم محمد سعيد سعد الحميدي .وفي رواية قالت : ذكر الشيخ عبدالحي بن حسن آل كمال رحمه الله عليه أنه جرت بين الحمدة وبين الشريف أبي نمي في منتصف القرن السابع حرب فهزمهم ونفى بعضهم إلي املج وبلي ولاتزال لهم بقية يعرفون بهذا الاسم وتحالفوا مع جهينه ونزح بعضهم الي الصحراء الغربيه بمصر ويعرفون بهذا الاسم بمصر ومنهم اناس بالسودان وليبيا

(الخبر الثالث):ومن الحوادث التي مرت عليهم أن الشريف حسن بن عجلان شريف مكة كان يأخذ القطعة المقررة على الحمدة ، وعلى بني موس أهل لِيَّة وعلى آل بني النمر سنة: 801 هـ ، وما بعدها ، وكان عسكر الشريف حسن يخربون و يدمرون مزارعهم في لقيم(القيم)والعقيق ووج ووادي الطائف ثم أمر بإخراب الطائف المعروف بحصن الهجوم بسعي جماعة من الحمده عنه في ذلك فأخرب جانب كبير منه إنتقاماً من الحمده فهم الذين هدموا حصن أبي الأخيلة للشريف إذا صَعُب على قبيلة الحمدة تسليم القطعة المقررة وهدم حصنهم الذي في جبل السُّكَارى في قرية : السلامة ، .وهذه الأخبار مذكورة في كتاب " العقد الثمين " لتقي الدين الفاسي ج 4 ص: " 94 ، 129 ، 132" ، وفي كتاب : " إتحاف الورى " ج 3 ص : " 413 ، 414 ، 557 ، 558 ، 563 ، 564 " وذكر الشيخ عبدالحي ال كمال واما الحرب الثانيه بينهم وبين الشريف حسن بن عجلان سنة 801 هـ ثم اصطلحوا علي غرامه يدفعونها له كما اخذ غرامه من المواسية من عوف اهل لية وطلب منهم النمور غرامه فامتنعوا واعتصموا بحصونهم في وادي المحرم والهدا فحاربهم وهدم حصونهم ولم يدفعوا له شيئاً.

(الخبر الرابع ):حرب الحمدة الثالثة حرب الشريف زيد بن محسن لقبيلة الحمدة ومحاصرتهم في حصنهم ، واحتراق البارود ، وقتل الشريف صناديدهم ، وذلك في حدود سنة: 1040 هـ ، وذكر ذلك صاحب كتاب : " إهداء اللطائف " في قرية العقيق و قرية:لقيم وحرب زيد بن محسن لهم وذكرهم العبيدي في كتابه :"الطائف و قبيلة ثقيف"وذكر الشيخ عبدالحي ال كمال واما الحرب الثالثة بينهم وبين الشريف زيد بن محسن المذكوره بالمتن وسببها أنهم منعوا أن يمر موكبه القادم من مكة إلى الطائف من بلادهم خوفاً على مزارعهم وشتت شملهم حتى نزح أكثرهم وتحالفوا مع طويرق وبني مالك وبلاد بالحارث والدهامين من الثبته وتهامة وبعضهم ذهب إلى تربه وتحالفوا مع الكرزان من البقوم وكل من نزح منهم إلى قبيلة عرف بهذا الأسم (الحمدة) وبعضهم إلتجأ إلى المقطه من عتيبة ويعرفون بأل حميد ) ورد الرواية الأخيرة في مجلة الطائف عدد 68 في شعبان 1407هـ صفحة 53 ولا يزال الحصن الذي احترق فيه البارود موجوداً في قرية المليساء في جبل شمالي مستشفى الأمير منصور ، وهذا حجر واحد ، وشكله نصف كروي ويصعب الارتقاء إليه ، والحمدة نقروا فيه طريقان أحدهما للصعود ، والآخر للنزول ، ولا زال النقر وآثار الحصن وآثار بِركة موجودة إلى الآن ، ويحتمل أن حرب الشريف قتادة جد أشراف مكة لثقيف كانت في هذا الجبل .
قال الشيخ حسن بن على العجيمي في كتاب ( إهداء اللطائف من أخبار الطائف) صفحة 86 ووردت أيضاً هذه القصة بنفس النص في كتاب ( الطائف جغرافية وتاريخ) صفحة 75 .
قال الشيخ الحسن : ( إن الشريف زيد بن محسن صاحب مكة في حدود الاربعين بعد الألف قتل صناديد الحمدة من ثقيف وسكناهم ( لقيم ) حالياً القيم .. وأفاد أن الشريف قتادة جد أشراف مكة قتل مشايخ ثقيف بدار بن يسار من قرية (لقيم) وكان منهم حمدان الثقفي العوفي فنهبت القرية وكان من جملة ما نُهِبَ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف وكان عند حمدان لكونه شيخ قبيلته وممن قتل فيها قاضي الطائف يحيى بن عيسى إنتهى )...

وذكر العصامي في كتاب: "سمط النجوم العوالي " عن الحمدة : أنه جرت مناوشات بينهم وبين قبيلة قريش وبينهم قبيلة النفعة .

وتوجد آثار حصن وقرية في أعلى جبل المرقب في وادي:القيم ، ويوجد فهم حصن مبني على جبل صغير في وسط قرية : المليساء ، و الذي بنا عائش بن زائر الذي كان شيخ القبيلة في ذلك الوقت ، والحصن لا يزال موجوداً إلى الآن ، ذكر حماد السالمي تحقيقاً عن وادي القيم في العدد:" 4684" في جريدة الجزيرة تاريخ 9 ذي القعدة 1405 هـ أن قرية المليساء قلعة تعرف بقلعة آل عبد السلام .
ولكن حماد السالمي أخطأ هو أو الذي أدلى بالمعلومات ليس لديه اطلاع أو معرفة كاملة عن قبيلة الحمدة وقراها وحصونها ، والذي أعرفه ويعرفه غيري من الحمدة أن القلعة أو الحصن في وسط القرية ، وليس عند آل عبد السلام ، والذي بناه عائش كما ذكرت ، أما اسم الشخص الذي قتل في زمن قتادة وفقد كتاب الرسول ? بعد قتله فهو حمدان الثقفي العوفي كما في : " العقد الثمين " ج 7 ص 46 ، وكما ورد اسم حمدان الثقفي ـ بالدال ـ أيضاً في : " إتحاف الورى " ج 3 ص : 22 وذكر في مجلة : "العرب " س 2 ص : " 400 " ، و المقال للشيخ : محمد سعيد كمال أن الشخص اسمه حمدان الثقفي العوفي ـ بالدال ـ أما ما ذكره بحمران الثقفي فقد وهم أو أخطأ ؛ لأن اسم حمدان كثيراً ما يسمى به سكان وادي القيم ، بخلاف حمران ـ بالراء ـ فلم أسمع أن شخصاً اسمه حمران ، و المعتقد أن اسم شيخ ثقيف الذي قتل وفقد كتاب الرسول ? بعد قتله هو حمدان وليس حمران ـ والله أعلم ـ .
(اشهر الاعلام من قبيلة الحمدة من عوف الاحلاف من ثقيف)


1-حمدان العوفي الثقفي.ابو تميم.

احد رجالات ثقيف ومن شيوخ قبائلها اواخر القرن السادس و اوائل القرن السابع الهجري اورده العلامة القرشي الميورقي الاندلسي في كتابه بهجة المهج,ص 38 الذي الفه عن الطائف وقد قتل الشيخ حمدان العوفي الثقفي مع بعض رؤساء ثقيف سنة 613 هجرية في الحرب التي كانت بين الشريف قتادة و ثقيف والشيخ حمدان العوفي الثقفي من اسلاف قبيلة الحمدة (بني حميد) من ثقيف الذين لا يزالون يسكنون الطائف الى اليوم وفي نفس الموقع التي شهدت حرب ثقيف مع قتادة و يكثر الحمدة حتى اليوم التسمية بحمدان و هذا يبين ان الحمدة ينتسبون الى بني عوف بن ثقيف و اورد الفاسي ان تميم بن حمدان العوفي الثقفي قال :قتل ابي رحمه الله في نوبة قتل الشريف قتادة لمشايخ ثقيف بدار بني يسار في لقيم (القيم حاليا)من قرى الطائف ونهب الجيش البلاد ففقدنا كتاب الرسول صلى الله عليه و سلم لثقيف و هو كان عند ابي لكونه كان شيخ قبيلته هذا نص كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف.
(وثيقــة النبيّ صلى الله عليه وسلم لقبيلة ثقـــيف) تُبَيِّن منزلتهم العظيمة قال أبو عبيد بن القاسم في كتاب الأموال صفحة 247 ووردت أيضاً هذه الوثيقة في كتاب الطائف (جغرافية وتاريخ) صفحة 53 .
:" عن عروة ابن الزبير قال هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف :
بسم الله الرحمن الرحيم
ــ هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف , كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو , وذمة محمد ابن عبد الله النبي على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرامٌ محرم لله كله : عضاهه وصيده وظلم فيه , وسرق فيه , أو إساءة . وثقيف أحق الناس به , ولا يعبر طائفهم ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه , وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بوايدهم , لا يحشرون ولا يعشرون , ولا يستكرهون بمال ولا نفس , وهم أمة من المسلمين يتولجون ما شاءوا , وأين تولجوا ولجوا , وما كان لهم من أسير فهو لهم , هم أحق الناس به , حتى يفعلوا ما شاءوا وما كان لهم من دَين في رهنٍ فبلغ أصله فإنه لواط "ربا" مبرأ من الله , وما كان في دينٍ في رهنٍ وراء عكاظ ــ فإنه يقضي إلى عكاظ برأسه , وما كان لثقيف من دينٍ في صحفهم اليوم الذي أسلموا عليه في الناس , فإنه لهم , وما كان لثقيف من وديعة في الناس, ومال , أو نفس غنمها موعدها , أو أضاعها إلا فإنها مؤداة . وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فإن له من الأمن لشاهده , وما كان لهم من مال بلية , فإن له من الأمن مالهم بوج . وما كان لثقيف من حليف , أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف , وإن طعن طاعنٌ على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وأن الرسول ينصرهم على من ظلمهم , والمؤمنين , ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم , وأن السوق والبيع بأفنية البيوت , وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم , وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دينٍ في رهنٍ لم يلط فإن وجد أهله قضاء قضوا وإن لم يجدوا فإنه إلى جمادى الأولى من كل عام قابل , فمن بلغ أجله فلم يقضه فلم يقضه فإنه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا رأسه , وما كان لهم من أسير باعه ربه , فإن له بيعه وما لم يبع فإن فيه ست قلائص نصفين "... ثم يورد ابن عبيد نصا آخر هو :
بسم الله الرحمن الرحيم(هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد ولا يقتل صيده ، فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من محمد النبي ، وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف ، وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتبت لثقيف– علي بن أبي طالب ، وحسن بن علي ، وحسين بن علي ، وكتب نسختها لمكان الشهادة).

2- عبدالله بن محمد النغر الحميدي الثقفي.العفيف.

شيخ قبيلة ثقيف من اعيان ثقيف ومشاهيرهم في القرن العاشر الهجري يلقب بالعفيف و ينتسب الى النغرة وهم قسم من قبيلة الحمدة من ثقيف المعروفة بالطائف اليوم و كان عبدالله مقربا من اشراف مكة وله بهم صلات و تردد ذكره في عدد من الاحداث منها ما ذكره صاحب :" ذيل إتحاف الورى " مخطوط مكتبة الحرم بقولة : سنة 916 هـ أن عبد الله بن محمد النغر الحميدي أرضى الشريف بركات بوجبة من عين السلامة .ومنها حضوره للحرب التي و قعت سنة 925 هجرية بين جند الشريف بركات بن محمد بن بركات و بين الاورام وهم الترك بمكة في شهر ذي الحجة وشهد عبدالله القتال وعده ابن فهد في كتابه :نيل المنى بذيل بلوغ: القرى ج 1 ص201_202 من اعيان الجرحى في تلك الحرب التي دامت من بعد العصر حتى قرب العشاء كما جرح فيها ابن للشريف حميضة و غيره و ذكر ابن فهد في احداث سنة 942 هجرية ان النغر باع ارضا له بالطائف ثم بدا لمشتريها الرجوع و الاقالة فحصل بذلك خلاف بين اثنين من علماء المالكية في شان غراس الشجر و الثمر واورد الجزيري في كتابه :الدرر الفرائد المنظمة ج3 ص1797_1798:من خلاله وصفه لطرق الحج قصة لاحد العلماء وهو القاضي محيي الدين الشلبي ابن قاضي العسكر الجمالي يوسف بن علي الشهير بالفناري وهو من الاتراك الذي يعرفون في ذلك العصر بالروم او الاورام و قد بقيت هذه التسمية الى عهد قريب فذكر ان هذا الشيخ حج سنة 945 هجرية في عهد الشريف محمد بن بركات بن محمد بن بركات ثم جاور بمكة بعد اتمام نسكه و في شهر صفر من عام 946 هجرية سافر الى الطائف لتوعك جسده من الحر فاكترى ثلاثين جملا له و لاتباعه و هناك قام احد العرب و هو من قبيلة مطير بنهب بعض ممتلكاته فجعل القاضي عليه عيونا فلما عاد للسرقة رماه بعض من معه فوقع ميتا فامر بقطع اطرافه و تعليقه على شجرة ليرهب غيره فعزمت قبيلة مطير على الاخذ بثاره فالتجا القاضي الى عصبة من اهل الطائف منهم العفيف عبدالله النغر شيخ ثقيف فقاموا بحمايته حتى اوصلوه الى مكة سالما و يقال ان الشريف ارسل من رافقه الى مكة
( شيوخ قبيلة الحمدة المتاخرين )

1-الشيخ زائر بن احمد الحميدي من عشيرة العرافية
2-الشيخ عائش بن زائر الحميدي من عشيرة العرافية
3-الشيخ احمد بن زائر الحميدي من عشيرة العرافية
4-الشيخ محمد سعيد الحميدي من عشيرة الزربات
5-الشيخ سعد بن محمد سعيد الحميدي من عشيرة الزربات


(الحمدة و بناء قصر شبرا )

وللقصر سلم كبير يعرف بالسلملك أمام مدخل القصر المؤدى للبهو وقد أحضر رخام السلملك من دولة ايطاليا عن طريق ميناء جدة. وتم نقله الى الطائف بوسيلة النقل لذلك العصر وهى الجمال التى نأت عن حمله لطول المسافة ووعورة الطريق ثم أهتدى المتعهدان بنقل الأحجار وهما من قبيلة الحمده واحدهما يدعى حمدان الحميدى والآخر أبو صويلحه الحميدى الى نقل الحجر الواحد الرخامى على جملين على هيئة التخت واستطاعا بهذه الطريقة المبتكره تفادى موت الجمال .
(شعار قبيلة الحمدة)

1-مقيبل الوديود الحميدي الثقفي
اورد احمد السباعي رحمه الله في تاريخ مكه وقعه تاريخيه بين قبائل انايد وبشر ومعبد وشريف مكه عون الرفيق وذلك في عام 1300هـ. وقد انتصرت معبد وبشر على جيش شريف مكه حسب مايتناقله الرواه من اشعار وقد أورد خير الدين الزركلي في كتابه مارأيت وما سمعت قصيده لشاعر مقيبل الوديود الحميدي الثقفي من اهل الطايف الذي شارك في المعركه ضمن جيش الشريف وامتدح فيها قبايل معبد وبشر و منها:
ياذيب فيده تعشى من بعد ماكنت طيان
واعوى ونادى الذياب الي تعاوي فالشعيبي.
نعمين يابشر ومعبد حموا مدعوج الاعيان
عيوا على العار والميلان راحت كسيبي.2

2- احمد الوديود الحميدي الثقفي توفي عام 1300هجرية

يالله طلبتـك عافنـا واعـف عـنـا
يـا خالقـي يـا رازقـي يازبـنـا
يـا رب عبـد لـه قليـب معـنـى
دايم بـوادي التيـه روحـه معنـاه
قـال المغنـي بالتماثـيـل غـنـى
سواة ذوب النحـل مـن كـل فنـا
والا كما الصفـري ليـا مـا اقبلنـا
في وقت مصيافه وفي وقت مجنـاه
يابو خيال مثـل مركـوز الارمـاح
وليا اكتسى كمه كمـا الظبـي نفـاح
يفيح من جسمـه كمـا ريـح تفـاح
ذراع شارع طـول عنقـه وعلبـاه
راعي جعود فـوق متنـه مراديـف
وليا نشرهـا كنهـا داجـي الخيـف
فيها من المعنى ونقع الزهـر كيـف
كيف لروحه بعد مـا ربـه اعطـاه
ولـه جبيـن مثـل مبـدا الـهـلال
والا كما برق الحيـا اللـي يلالـي
تقـداه هبـان الصيـاد والعـوالـي
وان راح برقه رويت الارض من ماه
راعـي حجاجيـن سـواة البواكيـر
مقرونـة خلقـه مـن الله تفكـيـر
واهـداب عينـه أسهـم للمغـاويـر
مكحولـة بالـدال والـلام عيـنـاه
هذي وصايف زيـد زيـن المعانـي
واللي خلق يااهل العقـول الـرزان
لو دورو في الناس قاصـي ودانـي
ما ينلقى في الناس وصفـه وحليـاه
يالله تجمعنـا علـى حـال مستـور
من عتمة المغرب ليا طلعـة النـور
والدان والا مترفـات مـن الحـور
والكـل منـا يبلـغ الشـف ومنـاه
لي صاحب عندي كمـا نـن عينـي
يـارب لا فرقـت بيـنـه وبيـنـي
يامن خلق طـه وحسـن والحسينـي
واللي لهـم يـارب عنـدك توجـاه

وقل ايضا احمد الوديود الحميدي الثقفي

يالله يا مطلـوب طالبـك مـن هـو
موثـق بحبلـك وثيـق الـعـراوي
يارب لا تقطـع رجـا مـن ترجـو
فضلك ولا خيبـت فيـك الرجـاوي
قـال الوديـود بالمثـايـل تسـلـو
من هاجس الي مـا بناهـا هـواوى
حلوه اذا غنـوا بهـا عقـب لا لـو
مثل العسل وصف الطبيب المـداوي
ما قط من ذوق الحلا حي مـن لـو
طعم الحلا يقطـع جميـع الشهـاوي
ياراكب الي كنها الطير فـي الجـو
كنه حدر مـع غبـة الجـو هـاوي
والا كما برق لي نـاض فـي النـو
يطرح على قطـر الديـار السنـاوي
وألا كما السرحـان مـع مخـرم دو
شاف اللحم واسرع على الفرس ناوي
مطواع يطوي الارض والا بتل تـو
يقطـع قفـار بهـا ذيـاب تعـاوي
ياكثر ما سـج الفيافـي علـى قـو
مـع ديـرة مـا دثرتهـا الـبـداوي
ينهب خطاه وكنـه القـوس منحـو
راعيـه مـا يقـدر يحثـه قـزاوي
روح من الطائف عصر بعد صلـوا
عطا مـع الحلقـه وذيـك المـلاوي
يمسي شويحط سالم البـاس والسـو
سالم بعـون الله صـروف البـلاوي
نوخ قبالـة نايـف القصـر واحتـو
فب حلة مـرس لسـارح وضـاوي
تلقى صحون طافحات علـى اقـدو
رن مرسيات مشبعـه كـل طـاوي
كرم ليا ما اقعدت بالـراس مصغـو
راسك وصح من الصغاو الـرزاوي
من دلـة فنجالهـا كالـراح واحتـو
مبهـره بالهيـل تجلـي غـشـاوي
فـي دلـة مربوبـة صنعهـا تــو
مـا قـط يثنيهـا بكثـر الثـنـاوي
يبات مسـرور بهـا القلـب يرجـو
من ربك المولـى كثيـر العطـاوي
منصاك أخو راجح له السـر تبـدو
يقضي غراضك ان كان تبغي كساوي
واختم بذكـر للنبـي ألفيـن صلـو
اللي عرج به ليـن اعلـى سمـاوي




والا كما السرحان مع محزم دو
شاف اللحم واسرع الفرس ناوي
والدو كلمة فصيحة معناها الفلاة الواسعة

ونعم بقبيلة الحُمَدَة ونعم النسب

والنعم فيهم وحياك الله في منتدى الكثير

ونعم القبيلة ولاهنت

ومليوووووووووووووووووم نعم في ثقيف كلها